i align="justify" > незалежності від різних зовнішніх умов життя, а ще більше - внутрішнього устрою ... незалежність від своїх пристрастей, пристрастей, переживань, відчуттів, звичок ... ». Але свобода повинна мати і позитивну сторону. «Свобода - це катастрофа, - пише старець Паїсій, - якщо люди не вміють нею користуватися для досягнення позитивного результату».
Для буденної свідомості свобода - це можливість робити, що хочу. «Свобода сама по собі є непорушна цінність. Але в ній таїться і дивний парадокс: ставлячи саме себе на самому верху ієрархії цінностей і перетворюючись на свободу заради свободи, вона раптом починає ... вироджується в сліпій, часом суперечливий свавілля.... Свобода не може бути цінністю абсолютною: вона повинна бути використана заради чогось перевершує її по значущості, гідності, цінності ... ».
Для філософської свідомості свобода - це «здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, здійснювати свій вибір»; незалежність від зовнішньої причинності і здатність до самовизначення. Стародавні греки вважали, що «... свобода полягає в покірності долі, бо в будь-якому випадку, оскільки ... покірних доля веде, а непокірних тягне, перші йдуть за нею з власної волі, а другі - йдуть за нею примусово». Але при такому розумінні для людини не залишається можливості зробити що-небудь, крім предустановленного якоїсь безособової силою. Ближче всіх до правильного розуміння свободи підійшов Сократ, згідно з яким свобода - це здатність до добра. Ніхто не називає свободою можливість покінчити життя самогубством або заподіяти собі які-небудь безглузді страждання. Тому свобода як можливість вибору необхідно з'єднана з поняттям блага. Тільки тоді вона є благом, коли прямує до нього. Таким чином, як пише свт. Філарет Московський, згідно кращому загальноприйнятій поняттю, «... свобода є здатність і невозбранность розумно обирати і робити краще ...». Але з причини гріховного пошкодження людина не може ясно розрізняти, що є краще для нього. Людина, відпавши від Бога - джерела істинного блага - приймає за благо лише його привид - насолода. Він знаходиться в полоні троїстої похоті (плоті, очей і гордості) і під дією їх (за рідкісним винятком) приймає за благо те, що служить її задоволенню. Тільки при світлі Божественного Одкровення він може пізнавати тобто в чому полягає справжня благо.
6. Християнське розуміння свободи
Християнське розуміння свободи засноване на християнському вченні про людину. Людина - істота створене, а тому залежне від свого Творця, і духовно-моральне. Тому і свобода його, як його істотна властивість, може розглядатися тільки в його відношенні до Творця і є категорією духовно-моральної.
«Бог нікого не створив рабом, а всіх вільними. Тільки відносно в Собі Він створив їх рабами, поколіку дарував їм і саме буття; але й те, щоб був хтось рабом Йому, не хоче Він, щоб був з примусу і насильства, а довільно: подібно до того, як інший бідний і нічого незаможний, коли удостоїться зробитися царським служителем, радіє і веселиться, що іменується і є раб царя , - так і Бог хоче, щоб людина була рабом Його по своїй волі, і радів і в велику славу і честь ставив іменоватся і бути рабом Божим ». «Духовна свобода - це добровільне підпорядкування волі Божої». «Я - раб Бога мого, - говорить свт. Ігнатій Брянчанінов, - незважаючи на те, що мені дано вільна воля і розум для управління волею ». «Той істинно вільний, хто живе для Христа ...» (Св. Іоанн Златоуст).
Свобода людини є образом свободи Бога. Справжня свобода людини полягає в залученні до абсолютної свободи Бога і є дією Бога в ньому, бо «де Дух Господній, там свобода» (2Кор.3: 17). «... У християнському розумінні свобода є один із проявів образу в людській природі всеблагого Бога, Який закликає нас:« Ухилися від зла й чини, та й навіки живи! »(Пс.36, 27)». Тому як свобода Божого складається тільки в добрі, так справжня свобода людини є свободою тільки в добрі. Свобода як свобода вибору (тобто гноміческой свобода) утворилася в людині тільки після гріхопадіння і не є свободою в повному розумінні слова. Справжньою свободою є свобода первозданного людини до гріхопадіння і свобода після відродження його Духом Святим, коли він повертається в первозданний стан. «Справжня свобода людини богоподібної. Як Бог є Благо і, будучи абсолютно вільним, не має перешкод при здійсненні Своєю благої волі, так і людина вільна лише тоді, коли може безперешкодно творити благо і здійснювати богоустановленний сенс свого існування відповідно до природного волею ». Цінність свободи полягає не в самій здатності вибирати між добром і злом, а «... у виборі добра, в здатності допустити в простір особистої людської свободи божественну благодать, дати в людському житті місце Богові». «Що касетах тих, які не прагнуть досягти свободи узгодженням своєї волі...
