ктних поняттях, наприклад, про добро, зло, щастя і т. П., То можна сказати, що на цьому рівні цінності є спільними для всіх суспільних груп і вони можуть бути розглянуті як цінності суспільства. Однак при переході до оцінювання конкретніших суспільних явищ, наприклад, таких, як праця, освіта, культура, групи починають різнитися за прийнятими оцінками. Цінності різних соціальних груп можуть не збігатися між собою, і в цьому випадку важко говорити вже про цінності суспільства. Специфіка ставлення до кожної з таких цінностей визначається місцем соціальної групи в системі суспільних відносин raquo ;. Саме тому дослідження ціннісних орієнтацій молоді часто вимагає поділу на дослідження цінностей різних соціальних груп.
2. Сучасні дослідження ціннісних орієнтацій молоді
ціннісний орієнтація молодь соціологічний
Дослідження ціннісних орієнтацій ведеться відносно недавно. Найбільш багатим і методично обгрунтованим напрямом досліджень ціннісних уявлень можна вважати дослідження, що проводилися в кінці 60-х - 70-і роки в США Рокічем, а також в інших країнах на основі розробленого ним методу прямого ранжирування цінностей. У 80-ті роки С. Шварц (S. Schwartz) і В. Білскі (W. Bilsky) зробили спробу створення більш диференційованої і обгрунтованою, ніж у Рокича, класифікації цінностей і розробили свою діагностичну методику.
У нас в країні незадовго до виходу в світ основних монографій Рокича з проблеми цінностей була створена дослідницька група з вивчення ціннісних орієнтації. Методика Рокича вже в 70-і рр. адаптована А. Гоштаутасом, А. А. Семеновим і В А. Ядова в ІСЕП АН СРСР [8]. У процесі адаптації список термінальних цінностей був істотно змінений - частково з культурних, почасти з політичних причин. Популярності цієї методики сприяло й те, що дослідження Г. І. Саганенко, порівнювати різні стандартизовані методи вивчення цінностей, показало, що по надійності і стійкості пряме ранжування списків перевершує всі варіанти оціночного шкалювання кожної з цінностей і поступається тільки методу парного порівняння, який технічно прийнятний лише для дуже невеликих списків цінностей. В іншому методичному дослідженні були виявлені відчутні недоліки закритих списків (велика частка випадкових відповідей, підказаних списком і не виражають власних цінностей опитуваних). Проте використання відкритих питань має не менше недоліків: відповіді відносяться і до особистих цінностей (любов), і до абстрактних (світ), і до матеріальних запитам (квартира). Крім того, тут набагато сильніші вплив таких ситуативних чинників, як, наприклад, стать інтерв'юера. Таким чином, хоча метод прямого ранжирування методично недосконалий, він не поступається іншим методам, реально використовується при вивченні ціннісних уявлень. Здобула популярність і диспозиційна концепція особистості В. А. Ядова, в якій поняття ціннісних орієнтації посіло одне з центральних місць.
Дослідження ціннісних орієнтацій в Росії велося з середини 1960-х років, коли з'явилися теоретичні роботи психолога Б. Г. Ананьєва, соціологів А. Г. Здравомислова, В.А. Ядова, а також емпіричні дослідження, найбільшим з яких стало соціологічне і соціально-психологічне дослідження ціннісних орієнтацій робітників (в тому числі і молодих), виконане ленінградськими вченими під керівництвом В. А. Ядова на початку 1970-х років. У радянський час вивчення ціннісних орієнтацій молоді значною мірою було спрямовано на виявлення їх відповідності комуністичному ідеалу, соціалістичному способу життя. У період перебудови (1985-1991 рр.) Поле проблем помітно розширилося за рахунок досліджень неформальних молодіжних об'єднань [6]. Нарешті, в останні 15 років ціннісні орієнтації російської молоді стали досліджуватися чималим числом окремих учених і наукових колективів. Ситуація зміни суспільного ладу і переосмислення цінностей в масштабі цілої країни підштовхнула вчених до осмислення трансформацій ціннісних орієнтацій росіян. Велике наукове значення має велике дослідження динаміки ціннісних орієнтацій росіян, проведене під керівництвом Н. І. Лапіна.
Багато соціологічні опитування останніх 15 років у своїх висновках фіксують загальний ціннісно-нормативний криза у російської молоді, що має характер переоцінки культурних, етичних і духовних цінностей попередніх поколінь. Отримані дані нерідко трактуються як порушення спадкоємності і передачі соціокультурного досвіду від старшого покоління до наступному. У цих висновках знайшло відображення безвременье перших років після розпаду СРСР. У молодіжній політиці цього часу також помітно рух від жорсткого регулювання до підтримки вільного самовизначення молодої людини, а в кінцевому рахунку - його опори на власні сили. Молодь та молодіжна політика виявилися на периферії державних інтересів. Росія єльцинського періоду була попросту не готова до боротьби з безліччю но...
