, містецтві, науці, рекламі, нову образність у віртуальній реальності, культ здоровий я і сексуальних потреб (на протівагу Деяк філософськім концептам 70-х рр. ХХ ст. Про аморфне, неструктуроване Тіло, Позбавлення бажання) [73, с.157].
Микола Сулима Робить й достатньо Цікаві Висновки Стосовно машкарніцтва (гриму, косметики). ВІН каже, что до гриму в часи Київської Русі и пізніше ставилися Дуже негативно, Аджея змінюваті подібності, НАДАННЯ людіні Богом, є гріхом. А до Русі це стереотипне мислення Стосовно косметики Прийшла з Візантії, де тихий, хто намагався накласти на себе Якийсь макіяж били батогом. Іван Вишенський, Який БУВ противником шкільного театру, Який виник в Україні На межі ХVI століття, через ті, что театр вікорістовував такий п?? Оцес Зміни зовнішності, як маскування. У своїй работе Вишенський пояснює, чому аскет має буті нестрижених, Брудно, носити Брудно взуття та шкіряний пасок. Аджея, як каже автор, пасок вбиває гріховні пристрасті, а Брудно довге волосся (як и взуття) відлякує людей, І, відповідно, чи не віклікає в жінок гріхолюбніх поміслів. Тоб, аскетична зовнішність потрібна не для того, аби не вести розкішного життя, та обмежуваті собі в дорогих речах, оздобах, а позбав для того, аби люди сторонилися аскета, и відповідно не вели его на гріхоподібній шлях.
Такоже, до косметичних ЗАСОБІВ належати парфуми, КОРИСТУВАННЯ Якими в Давні часи такоже засуджувалі, Аджея ВСІ запахи, Якими прікрашалі Тіло, одяг або ліжко, вважаться такими, что робляться для того, аби спокусіті юнаків чі чіїхось чоловіків . Чи не схвалювалі такоже натирання Обличчя або тіла будь-чим. Отож, даже прімітівні догляд за власним тілом піддавалісь засудять, Вже НЕ Кажучи про якісь суттєві Зміни на кшталт Операційного втручання. Будь-які маніпуляції з тілом вважаєтся, что робляться для того, аби Приховати свою сутність, ті ким ти народився. Сковорода процес фарбуванняя або брізкання Парфум називав «одяганням маски». Такоже маску називаєся «мертвої дахом, що закриває всередину істинного людини».
Можливо самє це и є корінням того, что Наші бабусі та прабабусі НЕ вважають потрібнім доглядаті за собою на тому Рівні, на якому це роблять Сучасні ЄВРОПЕЙСЬКІ жінки. А такоже Вагомий тієї факт, что споконвіку пріваблівій жінці з Гарньє рісамі, доглянутім волоссям та тій, на якові звертають уваг чоловіки, пріпісувалі магічні здібності, називаєся відьмою, тією яка прічаровує їх чоловіків и т.д. Буті красивою, доглянутою вважаєтся гріховнім и засуджувалось в соціумі. Отож, вновь соціум будує ті рамки та умови, в якіх тілесність может розвіватісь. Відповідно, соціум часів Давньої Русі та до кінця ХІХ століття будувать самє Такі умови для тілесного розвітку людства, за якіх догляд за тілом та бажання его прікрашаті вважаєтся гріховнім ділом.
Вже в ХІХ столітті в творах Квітки-Основ яненка, Шевченка та Панаса Мирного простежуються Процеси Зміни зовнішності, а самє у жінок - з метою буті схожого на чоловіків и супроводжуваті коханого в походах. Зазвічай героїні перевдягались в чоловічий одяг та обстригали волосся. Всі ЦІ Заборона, обмеження та засудження заснувалісь на ХРИСТИЯНСЬКА догмах скромності та аскетізмі.
дотичність до вказаної тематики є й Інша значущих в методологічному плані проблема культурної антропології - проблема «тілесного канону», Прийняття Якого індівідом сігналізувало ідентіфікацію собі з питань комер...
