айважливіших політичних питань марксизму - про роль пролетаріату в революції, про ставлення до селянства, про оцінку держави і т.д. Після Лютневої революції повернувся до Росії. Виступав проти курсу на соціалістичну революцію, вважав, що Росія ще не дозріла для такої революції, що необхідно поступове дозрівання умов для соціалізму. До Жовтневої революції поставився вкрай негативно. p align="justify"> Г.В. Плеханов обгрунтовував і популяризував вчення марксизму, розробляв і конкретизував його окремі питання, особливо в галузі соціальної філософії: про роль народних мас і особи в історії, про взаємодію базису і надбудови, про роль ідеології і т.д. Він вважав, що ключ до розкриття істоти соціальних явищ треба шукати не в природі окремих індивідів, а в тих відносинах, в які вони вступають у процесі виробництва. На його думку, існують два типи виробничих відносин: технічні (В«безпосередні відносини виробників в процесі виробництваВ»), що не носять класового характеру, і В«майновіВ», які в класовому суспільстві мають класовий характер. Це дало йому підставу визначати держава не як особливий апарат насильства, а як ціле надкласовий освіта, виникнення якого може бути в дуже значній мірі пояснено безпосереднім впливом потреб суспільно-продуктивного процесу. В області онтології і гносеології він висловив ряд оригінальних ідей. Так, він вважав, що матерія в якості джерела відчуттів являє собою сукупність В«речей в собіВ». Органи почуттів не механічно копіюють дійсність, але перетворюють інформацію, яка потім постає у вигляді В«ієрогліфівВ», доводять до нашого відома те, що відбувається насправді, з В«речами в собіВ». Деякі з марксистів, зокрема В.І. Ленін, були схильні бачити в цьому поступку кантіанству і зараховували В«іерогліфізмВ» Г.В. Плеханова до агностицизму. Насправді тут немає відходу в агностицизм, як немає і твердження про непізнаваності В«речей в собіВ». Г.В. Плеханов лише прагнув вивести марксистську теорію пізнання з тупиків наївного реалізму. Його В«іерогліфізмВ» був спробою визнати знаковість як один з найважливіших засобів пізнання, як один із проявів творчості розуму, подолав не тільки обманливість органів почуттів, а й омани, народжуваних складністю відображення сутності у свідомості. Він стверджував, що В«ієрогліфиВ» хоча і не повністю відображають дійсність, але все ж несуть адекватну інформацію про форму, структуру та взаємовідносини реальних об'єктів і цього достатньо, щоб ми змогли вивчити дії на нас В«речей в собіВ» і в свою чергу впливати на них. Г.В. Плеханов відстоював також об'єктивність простору і часу. Простір, вважав він, не є тільки суб'єктивна форма споглядання; йому теж відповідає деякий об'єктивне В«саме по собіВ». p align="justify"> Він розкривав спадкоємний зв'язок марксизму з кращими традиціями минулого і в той же час підкреслював необхідність творчого його розвитку.
В.І. Ленін, виступаючи як теоретик марксизму, переводить дану концепцію в площину полі...
