нської молитви, вони складалися з вузьких і широких прямокутних рам із дрібним однорідним візерунком. Зазвичай ці В«кілімиВ» раскрашивались в синій, жовтий, кремовий, коричневий і білий тони [3, с. 72-75]. p align="justify"> Місцем виготовлення всієї колекції У. А. Боданінський визначав Крим, час виготовлення обмежував серединою XIX століття. На закінчення свого дослідження вчений констатував відсутність в сучасний йому період, як майстрів, так і технічної бази для відродження виробництва повстяних килимів в кримсько-татарському середовищі [3, с. 75]. p align="justify"> Вивченню фольклору, музики, пісенної творчості кримських татар присвятив свої дослідження член РОПІК Аркадій Карлович Кончевскій (1883-1969), який почав активне дослідження пісенного фольклору в Криму в 1923 році в рамках експедиції, здійсненої на кошти Главнауки. У короткій популярній статті В«Минуле і сьогодення в піснях КримуВ» [5] музикознавець простежив основні віхи історії кримськотатарського народу, відображені в національних піснях: середньовічні набіги на Русь і відповідні експедиції Московської держави, еміграцію татар до Туреччини наприкінці XVIII століття і в перше десятиліття після закінчення Кримської війни, події Першої світової та Громадянської воєн, голод 1921-1922 років в Криму.
Розгорнута характеристика кримсько-татарської музики міститься в нарисі А. К. Кончевского, опублікованому у виданому РОПІК спільно з Московським фізіотерапевтичним суспільством в 1925 році путівнику "Крим" [6]. Автор вказував на відсутність у Криму та Москві повного старовинного набору кримсько-татарських музичних інструментів, констатував збільшення числа В«забутих пісеньВ», від яких збереглася тільки мелодія. Далі А. К. Кончевскій відзначав наявність генуезьких, арабських, турецьких, українських мотивів у піснях кримських татар у Карасубазаре, на Південному березі Криму та в степовій частині півострова відповідно [6, с. 150-152]. Автор класифікував самобутні татарські пісні за трьома напрямками - колискові, трудові, пісні чабанів. Також А. К. Кончевскій висловлював думку про наявність у татар традиції колективного пісенної творчості [6, с. 154-156]. p align="justify"> Дослідник відзначав значне взаємопроникнення татарських пісенних традицій і прийомів з фольклором караїмів і кримчаків, зауважуючи при цьому, що останнім вдалося зберегти власні обрядові пісні. На закінчення нарису А. К. Кончевскій представив інформацію про древніх татарських музичних інструментах (В«сантирВ», В«СААЗВ», В«зурнаВ», В«ховайсяВ») і коротко описав їх [6, с. 156-159]. p align="justify"> В цілому слід констатувати, що дослідження членів РОПІК, що стосувалися етнічної історії народів Криму, були зведені до вивчення етнічної історії та культури кримських татар. Це вписувалося в загальні рамки В«коренізаторскіхВ» устремлінь радянського і партійного керівництва, в Криму виразилися у впровадженні політики В«татаризаціїВ» в усіх сферах життя суспільства. br/>
...
