ок, по суті, перекидає співвіднесеність центру і периферії, надаючи культурному« краю »тусовочной рок-середовищі - риси не просто мейнстриму, але єдино існуючої культурної парадигми. »
Ключовими об'єктами «Хармс-Рока» стають не біографії рокерів, конкретних історичних особистостей, а самі тексти ленінградського рока 1980-х. анекдоти народжуються з цих текстів.
«Сидить Цой у Стовпа і милостиню просить. Повз йде Сева Гаккель з віолончеллю. Побачив Цоя і каже: «Ти щось, Цой, засидівся, вже програма« Час »по телеку починається». Зірвався Цой, побіг додому. А по дорозі співає: «« Час »є, а грошей немає ...».
Що стосується вибору персонажів «Хармс-Рока» то можна сказати, що в цьому він близький з «Псевдохармсом». Герої «Хармс-Рока» - культові постаті маргінальної середовища того часу. Хоча на відміну від «Псевдохармса» герої «Хармс-Рока» не відокремлені від оповідача часом.
Знову звертаючись до статті Т.В.Цвігун і А.Н.Чернякова «Хармс-Рок» конструювання культурної міфології »скажімо що« тексти Хармс-Рока неочевидно складні для сприйняття-і при цьому демонстративно прості, наївні і навіть примітивні »
Висновок
У висновку хотілося б сказати, що Данило Хармс-безумовно потужна фігура літератури початку 20 століття. Але чому, ж саме Хармс породив таку хвилю наслідувань? Можливо тому що абсурд світу Д. Хармса-це не просто створений ним світ, це абсурд життя. Його життя. Хармс представляє світ, таким як він, бачить його. По суті своїй все, що писав Хармс-це реальність вивернута навиворіт. Творчість Д. Хармса-відображення хаотичності світу, який абсурдний, сенс, який намагається знайти автор, можливо не існує.
Список літератури
. Т.В. Цвігун
. М. Липовецький «Алегорія письма»
. М. Ямпільський «Безпам'ятство як джерело»
. І.В. Кондаков «Пушкін як текст культури 20 століття»
. О. Лекманов «Про одному джерелі анекдотів з життя Пушкіна Данила Хармса»
. Т.В. Цвігун і А.Н. Черняков «Хармс-Рок» конструювання культурної міфології »
