еорії споживання були зроблені вченими цивілізованих країн світу наприкінці 19 - початку 20 ст. К. Маркс висунув теорію товарного фетишизму, сформулював закон узвишшя потреб у міру їхнього задоволення. Т. Веблен запропонував теорію престижного споживання. Г. Зіммель висунув ряд ключових ідей теорії моди. Німецький соціолог і економіст В.Зомбарт запропонував концепцію розкоші. М. Вебер сформулював концепцію статусних груп і протестантської етики. Інша група вчених 20 століття присвятила себе в основному вивченню культурологічних аспектів споживання. Ч. Кулі, представник першого покоління американських соціологів запропонував теорію дзеркального Я .
Засновник теорії символічного інтеракціонізму соціолог і філософ Дж. Мід вважав, що суспільство і соціальний індивід конституюються в процесі межиндивидуального взаємодії. Його суть полягає в обміні символами, відповідними інтерпретаціями значень намірів і дій інших людей.
Грунтуючись на вкладі Ч. Кулі і Дж. Міда, Г. Блумер ввів у науковий обіг сам термін символічний інтеракціонізм і активізував з позицій методологічних принципів даної теорії системне вивчення колективної поведінки впорядкованих і слабо впорядкованих соціальних груп (натовпу, маси, громадськості, соціальних рухів).
За змістом, стиль і методи роботи до інтеракціоністского напрямку дуже близько примикає теорія Е. Гофмана. Одним з перших американський соціолог почав вивчати міжособистісна взаємодія, або микросоциологию, детально розробляти драматургічний підхід до вивчення взаємодії між людьми.
Французький соціолог і філософ П. Бурдьє, базуючись на підходах К. Маркса і М. Вебера, створив інтегральну соціологічну теорію. Її центральними поняттями її стали габітус і соціальний простір raquo ;. Соціальний простір являє собою сукупність агентів, наділених різними і систематичними взаємопов'язаними властивостями. Разом з тим соціальний простір - це зв'язки і взаємодії, які встановлюються між людьми і соціальними групами. П. Бурдьє підкреслював, що соціальний простір вибудувано так, що люди, які займають схожі позиції і знаходяться в подібних умовах, підкоряються подібним обставинам і мають шанси володіти подібними інтересами, і як наслідок виробляти подібні практики. За П. Бурдьє соціальний простір породжує габітус raquo ;. Габітус (habitus) - системи міцних придбаних схильностей, які призначені для функціонування в якості принципів. Принципи ж у свою чергу породжують і організують практики і уявлення, які пристосовані для досягнення певних результатів, але не припускають, усвідомленої націленості на ці результати і не вимагають особливої ??майстерності. Так як габітус це продукт об'єктивний регулярності, то він схильний формувати загальноприйняті манери поведінки. Таким чином, соціальний клас - клас ідентичних або схожих умов існування середовища - це в той же час клас біологічних індивідів, що володіють однаковим габітусом, який розуміється як система предрасположенностей, спільних для всіх продуктів однієї і тієї ж середовища.
Наприкінці 80-х років 20 століття соціологія споживання стала самостійним науковим напрямком. Додатковим поштовхом до її поступового розвитку послужило використання постмодерністської методології М. Фуко, Ж. Дерріда, Ж. Бодрійяра. Ж. Бодрійяр у праці Суспільство споживання виділяє два різних види споживання. Один з них є задоволенням потреб, потреб і характерний в чому для попередніх історичних епох. Предметом сучасного споживання виступає виключно знакова споживання, що стало свого роду кодом, мовою спілкування між людьми. Споживання розглядається як ланцюгова психологічна реакція, природа якої несвідома. Споживання предметів більше не пов'язане з їх сутністю, мова йде скоріше про відчужених знаках предметів, які існують лише у зв'язку один з одним. Надлишок предметів споживання вказує на уявне достаток, який Ж. Бодрійяр протівопостовляет справжнього достатку, що існував, на його думку, при збірному способі господарювання. Вчений вважає, що суспільство споживання - це суспільство самообману, де неможливі ні справжні почуття, ні культура, і де навіть достаток є наслідком ретельно замаскованого ізахищається дефіциту. У цьому його ідеї перегукуються з теорією дефіцитної економіки. Ж. Бодрійяр розглядає споживання у відриві від природної природи, вважаючи його наслідком зведеної в культ соціальної дифференции, спрямованої на виправдання в будь-яких умовах необхідності економічного зростання. Він вважає, що в маніпулюванні споживанням міститься пояснення парадоксів сучасної цивілізації, для якої одно необхідні бідність, війни і естетична медицина, що переслідують одну і ту ж мету - створення йдуть в нескінченність цілей для нарощування виробництва.
Таким чином, економічні складові процесу споживання і соціологічні складові до теперішнього часу не піддавалися взаємнопроникна дослі...
