гу, це знаменитий собор Петра і Павла (1712-1732). Трезини взяв активну участь і в плануванні Петербурга, зокрема, його Василівської частини. Тимчасовий дерев'яний Петербург швидко змінився В«МазанковаВ», а цей останній поступився місцем кам'яному місту регулярного планування (для цього у всій державі було заборонено кам'яне будівництво: Росія була бідна будівельним каменем). Вигляд міста створювали громадські будівлі (Адміралтейство, Кунсткамера, Вітальні двори, Петровські колегії 1723-1734 рр..). У вигляд Петербурга вклали працю такі архітектори, як Жан-Батист Леблон, Варфоломій Растреллі, А.Д. Захаров, І. Коробов та ін
3. ВИСНОВОК
Один з історично значущих аспектів петровських перетворень - круті реформи в області культури. Це, мабуть, єдиний, далеко не безперечний аспект діяльності Петра 1. Слів немає, необхідність перетворень тут цілком очевидна. Однак примітивно-варварський характер їх реалізації, що зводиться до механічного, буквальному перенесенню культурних стереотипів Заходу, сприяв придушенню потенцій розвитку національної культури (будь-яких шедеврів середньовічної російської культури в 18 ст. так і не з'явилося). До того ж настільки різке насильницьке прилучення до зовнішньої культурі заходу сприяло надалі недолугому для нації цивілізованого відокремлення панівного класу від корінних культурних традицій російської та інших народів Росії. Адже тільки в 19 столітті, після національних потрясінь Вітчизняній війни 1812 р. панівний клас країни знову проявляє інтерес до національних витоків і формам народної культури. p> У країні створюється товариство з високими розумовими інтересами і духовними запитами. Російська Православна Церква поступово втратила роль в освіті та культурі. Світський характер, відкритість до культур західноєвропейських народів, розвиток раціоналізму, увага до людської особистості різко відрізняють культуру 18 в. від культури попереднього періоду. Характерною рисою історико-культурного процесу стає його прискорення і ускладнення, демократизація культури, зміна знакової системи Стародавньої Русі. Створюється нова знакова система передачі інформації. До останньої третини століття склалася система нових цінностей, вимог до особистості і суспільству. Нова система цінностей вплинула на зміну напрямків у мистецтві. Майже до кінця століття в російської культурі панує класицизм культу розуму, підпорядкування людини суспільству і державі в ім'я побудови ідеальної системи гуртожитку. В кінці 18 в. класицизм не витримує натиску сентименталізму, культ розуму змінюється культом почуття. Але російський 18 в. хоча і був дилетантом, але не в усьому. Він зміг професійно висловитися в архітектурі, скульптурі і особливо в портретного живопису. p> ЛІТЕРАТУРА
1. А.Н.Сахаров, Л.В. Мілов, П.М. Зирянов, О.М. Боханов В«Історія Росії з початку 18 до кінця 19 ст.В» Інститут Російської історії РАН, Москва АСТ 2001р. p> 2. Нариси російської культури 18 в. 4.1-4 Москва 1986-1990 рр.. p> 3. В.І. Моряків, В.О. Федоров, Ю.А. Щетинов В«Історія РосіїВ» Московський університет вид. ГІС 1996
