опулярна релігія для неписьменних, пише єгипетський вчений Алі Хіляль Дассукі 23 .
Новітньої тенденцією в розвитку ісламізму стала поява транснаціонального радикал-ісламістського руху, уособленням якого можна вважати В«Аль-КаїдуВ», створену Усамою бен Ладеном. Рух це на відміну від В«НаціональнихВ» ісламістських рухів попередньої хвилі цікавиться не стільки проблемою встановлення ісламського порядку в мусульманських країнах, скільки спрямовує свої зусилля на тотальну боротьбу проти Заходу. У лютому 1998 р. бен Ладену вдалося об'єднати навколо В«Аль-КаїдиВ» ряд екстремістських ісламських угруповань і створити В«Всесвітній ісламський фронт боротьби з іудеями і хрестоносцями В», який здобув популярність якВ« Світовий фронт джихаду В». Поряд з бен Ладеном у створенні нової структури взяли участь керівники єгипетської організації В«Аль-ДжихадВ» доктор Айман аз-Завахірі, секретар пакистанської організації В«Джаміат уль-Улема-е-ПакистанВ» (Асоціація улемів Пакистану) шейх Світ Хамза, голова консультативної ради В«Аль-Гамаа аль-ісламійяВ» Ріфаї Ахмед Таха Мусса (Єгипет) та ін
Слова, що належать бен Ладену, В«бути вбитим за справу Аллаха - Велика честь, якої удостоюються тільки ті, хто належить до еліти нації В» 24 , характеризують в ньому тверду впевненість у правильності обраного шляху.
Він спростував точку зору багатьох, хто вважав, що головною причиною фундаменталізму є бідність і релігійний аспект. Основний фактор ескалації насильства - загроза ісламської культури і способу життя мусульман, виникає від загруз у матеріалізмі Заходу. Відомий французький релігієзнавець Мухаммад Аркунов вважає, що причини появи ісламізму і специфіка його розвитку стають очевидними у світлі кризи легітимності мусульманських урядів і занепаду мусульманської громади - умми з богословсько-юридичної точки зору. Орієнтована на створення В«Держави Ісламу В», ідеологія ісламу відображає, зокрема, прагнення до згуртування мусульман проти експансії європейського способу життя і думки в ім'я збереження ісламу як релігії і зразковою соціальної моделі. Ісламісти критикують негативні наслідки модернізації, секуляризму, націоналізму для умми як наслідок засилля Заходу. На думку згаданого вище М.Аркуна і ісламознавці Т.Мітри, ісламізм по суті своїй - явище нерелігійне. Релігійний аспект руху є лише засобом досягнення політичних цілей 25 .
В«Держава ісламуВ» незмінно залишається основною ними проголошеної метою. На думку ряду ісламських інтелектуалів, культурне рабство більш згубно, ніж політичне; мусульманські країни втратили свою ідентичність і стали васалами Заходу не тільки політично, а й культурно 26 . Відомий сходознавець З.І.Левін справедливо зауважує, що до тих пір, поки в ісламському світі існуватиме потреба в модернізації і, відповідно, необхідність у засвоєнні традиційним свідомістю елементів західної індустріальної (постіндустріальної) цивілізації, збереже життєвість модерніза...
