поглядом і розумінням загальнокавказька проблем (більшу частину життя він прожив у Тбілісі), він був близький висланим на Кавказ російським декабристам, викривав феодальну відсталість, неуцтво і соціальну несправедливість, вважаючи зближення з Росією найкращим засобом усунення всіх цих вад. Свої погляди він проповідував як у своїх художніх, так і історичних творах. Таким же прихильником модернізації Азербайджану і зближення його з Росією був
Аббас-Кулі-хан Бакіханов (1794-1847), виходець з роду бакинських ханів, як і Ахундов служив довгий час в Тбілісі. Широко освічений філософ і сходознавець, один Ахундова, Грибоєдова, Бестужева (Марлинского) і Кюхельбекера, знайоме з Пушкіним і Хачату-ром Абовяну, Бакіханов був першим великим істориком Азербайджану в сучасному сенсі цього слова, автором праць з педагогіки та філософії, астрономії та географії, фонетиці і граматиці. Він викривав іранських правителів і духовенство, засуджував репресії російських властей проти повсталих селян - Азербайджанців, критикував відсталість і забобони. p> Ці люди заклали традиції гуманізму, просвітництва та демократизму, які згодом були продовжені такими видатними громадськими діячами країни як Алі Мардан-бей Топчібашев (1862-1934), видатний адвокат і меценат, Ахмед-бей Ага-оглу Агаєв (1865-1939), журналіст і політичний діяч, Наріман Наджаф оглу Наріманов (1870-1933), один з перших соціалістів Кавказу та Ірану, Хашим-бей Везіров (1860-1917), педагог і журналіст, Алі-бей Гусейн-Заде Гусейнов (1876-1941), публіцист і майбутній професор Військово-медичної школи в Стамбулі. Вони, як і багато інших, разом з багатими меценатами Хаджі Ташева, братами Ашурбейлі і Хаджібейлі, стояли біля витоків національної преси Азербайджану, особливо отстаивавшей ідеї мусульманської реформації і оновлення національної культури. Топчібашев після 1905 р. став одним із засновників загальноросійської партії В«Иттифак аль-муслімін В»(Союз Мусульман) і депутатом Державної Думи Росії, а в 1919 р. - головою делегації Азербайджану на мирній конференції у Версалі. Агаєв після 1905 видавалася і редагував в Баку ліберальні газети В«ХаятВ», В«ИршадВ» і В«тераккиВ», а в 1909 р. емігрував до Туреччини, де став в 1918 р. членом парламенту. Наріманов, що заснував соціал-демократичну партію В«ГумметВ» (Енергія) та її філія в Ірані, став після 1918 р. головою Раднаркому Азербайджану та головою ВЦВК СРСР. Везіров, який здобув популярність як редактор багатьох видань (В«ІттіфакВ», В«Саду-і Ватан В»,В« Саду-і Хакко В»), став видним пропагандистом пантюркізму і традиційного консерватизму. Гусейнов, зрештою виїхав до Туреччини, де він увійшов до ЦК Младотурецкой партії В«Єднання і прогресВ», в
1904-1910 рр.. багато зробив для Азербайджану в якості активного співробітника багатьох газет і журналів національно-прогресивного напрямку.
Всі вищеперелічені представники інтелігенції Азербайджану, як і Мамед Емін Расул-Заде (1884 - 1954), майбутній президент Азербайджану в 1918-1920 рр.., На рубежі XIX-XX ст. належали до течії В«джадідівВ» (лібералів-обновленцев). Це були прихильники модернізації і навіть європеїзації культури, побуту, системи освіти і політичного життя мусульманського суспільства. Багато в чому їхні ідеї базувалися на ідеології творців мусульманської реформації Джамаль ад-Діна аль-Афгані і Мухаммеда Абдо, а також виходили з практики різних модернізаторів ісламу в Османській імперії. Частково це налаштовувало деяких російських В«джадідівВ», у тому числі в Азербайджані, на сприйняття йшли з Стамбула ідей панісламізму і пантюркізму. Недарма духовний батько В«джадідівВ» в Росії відомий Кримсько-татарський просвітитель Ісмаїл-бей Гаспрали (Гаспринський) висував гасло: В«Дільдо, фікір-де, іште БірлікВ» (Єдність мови, думки і дії). Це як би передбачало єднання всіх мусульман Росії (у основному тюркомовних) під егідою наймогутнішої тоді тюркської нації - османських турків.
Однак В«джадідиВ» в основній масі своїй були далекі і від панісламізму, і від пантюркізму. Сам Гаспринський був першим, хто наполегливо закликав мусульман бути лояльними Росії і дружити з російським народом. Та й більшість В«джадідівВ», постійно стикалися з ворожістю традиційних клерикалів (В«кадімістовВ», тобто послідовників старого), що не були адептами ні панісламізму, ні османського султана, який вважався в усьому світі стовпом феодальної реакції. Більше того, між В«джадідиВ» і В«кадімістаміВ» йшла запекла боротьба, в тому числі і в Азербайджані, як за симпатії мусульманського населення, так і за прихильність російської влади. У ході цієї боротьби В«кадімістиВ» робили упор на те, що вони є охранителями існуючого порядку, а В«джадідиВ» - на те, що вони В«сучаснішеВ», ближче до російської та європейської культурі. Тому не випадково не тільки В«ГумметВ», але і така націоналістична партія як В«МусаватВ» не ставила питання про відділення Азербайджану від Росії, а її лідер Ф. Хан-Хойському (прем'єр-міністр Азербайджану в 191...
