юристами. p> Однак той факт, що більша частина нормативних положень ісламу, (закріплених Кораном і сунной або сформульованих муджтахідамі) була призначена для регламентації поведінки людей у ​​їхніх взаєминах (муамалат), ще не перетворює ці правила в правові норми. Усі соціально-нормативні регулятори (у тому числі і неправові) покликані в тій чи іншій мірі і формі направляти людське поведінка, взаємозв'язку людей. Чисто теоретично, можна (хоча і досить умовно) відокремити юридичні (імовірно юридичні) норми від мусульманської догматики і культових правил, однак такого умоглядного відстороненого аналізу явно недостатньо. Крім того, послідовно відрізнити норми мусульманського права від підтримуваних ісламом моральних правил або релігійних норм, регулюють не культове поведінку, а суспільно значущі вчинки мусульман і їх взаємини під "позацерковних" сфері, на рівні теоретичного аналізу змісту самих цих норм та їх відмінностей в теорії фикха взагалі не вдається. Тому не можна обмежуватися лише простий кваліфікацією муамалат в якості юридичних норм, як це часто робиться. Головне полягає у виявленні, чому і як багато встановлених ісламом правила поведінки індивідів у їх взаємовідносинах (а також частина культових норм) з чисто релігійних приписів перетворилися в юридичні норми. А для цього необхідно простежити механізм їх дії, співвідношення з державою і класовими інтересами панівних соціально-політичних сил. Саме тут лежить межа між правовими та неправовими нормами ісламу. Юриди-етичні норми (Норми мусульманського права у власному розумінні) виділяється не юристи, а соціальна дійсність, практика їх функціонування, провідну роль у якою грала діяльність держави по підтримці і забезпеченню певних правил поведінки, що сформувалися в єдиному мусульманському механізмі соціально-нормативного регулювання, наданню їм характеру правових норм. Як правильно зазначає В. Є. Чиркин, "головна проблема полягає в тому, які з цих праць (праць мусульманських юристів) можуть бути віднесені до числа тих, які складають офіційно виражену і визнану правову доктрину " 2 . Мова, таким чином, йде не просто про мусульмансько-правової доктрини, а про працях юристів, санкціонованих державою і тому стали джерелами норм чинного мусульманського права. h1> Висновок
Шляхом багаторічного розвитку мусульманське право виробило величезний масив правових норм. Але до мусульманського праву можуть бути віднесені аж ніяк не всі норми, зафіксовані в Корані і сунні, або розроблені мусульманськими богословами і правознавцями. Будучи закріпленими в
2 Чиркин В.Є. Мусульманська концепція права. - Мусульманське право (структура і основні інститути). М., 1984
священному писанні, переказах або працях муджтахідов, вони перш за все
є нормативно-релігіозмимі приписами або моментом мусульмансько-правової ідеології. А правом у повному розумінні слова стають тільки ті з них, які реально діють і підтримуються державою
Список використаних джерел:
1. Сюкіяйнен Л.Р. "Мусульманське право ". М., 1986
2. Сюкіяйнен Л.Р. "Шаріат і мусульмансько-правова культура "М., 1997
3. Коран. Переклад і коментарі І.Ю. Крачковского, М., 1963
4. Шарль Р. "Мусульманське право ". М, 1959
5. Давид Р., Жоффре-Спінози К. "Основні правові системи сучасності". М., 1999
6. Інтернет: сайт yandex.ru
В· Сюкіяйнен Л.Р. "Шаріат - відкрита книга"
В· Еникеев З.І. "Мусульманське право в Башкортостані"
