Ербакана, вимовлена ​​ним у травні 1990 р. в Сівасі, де говорилося: В«Рефах - ісламська армія джихаду. Всі ми будемо її солдатами. Той, хто здійснює джихад, правіше мусульманського вченого або шейха/.../Шейх - глава таріката, він навчає основам релігії. Шейхи також зобов'язані підкорятися наказом джихаду ... Шейх - теж солдат В» 19 . p> Лідер громади накшібенді Е.Джошан не забарився з відповіддю і в Наприкінці травня 1990 р. у промові, виголошеній ним на відкритті близьких до тарікату підготовчих курсів в Стамбулі, назвав Ербакана сибаритом, розбагатіли на гроші саудитів, Кувейту і турецьких робітників у Німеччині, неуком в питаннях віри, не зуміли домогтися безумовного підпорядкування навіть у себе в партії. Він нагадав, що ПНР - ідейний В«дітищеВ» його тестя Котку, і назвав використання Н. Ербаканом фразеології джихаду В«недоречною войовничістюВ» 20 .
На перший погляд, конфлікт між Н. Ербаканом та орденом накшібенді відноситься швидше до сфери особистих розбіжностей, але турецький публіцист Р. Чакир вважає, що це не зовсім вірно. На його думку, цей конфлікт є показником важливою тенденції - свого роду В«обмірщеніяВ» орденів. При Т. Озал ордена осучаснилися, їх члени прийнялися освоювати нові ролі в В«Суспільстві споживанняВ» - брати участь у створенні фондів, фірм, засобів масової інформації. Зв'язки між членами орденів ставали все слабкішим, особистий зв'язок шейха з учнем витісняла листування, члени орденів більше не голосували однозначно за того, на кого вкаже їх лідер. Відповідно, політики все рідше шукали розташування орденів, оскільки це вже не гарантувало успіх 21 .
Саме по собі заняття політикою, лобіювання проісламських законів, участь тарикатов в діяльності різних фондів, таких як В«Айдинлар Оджаг В»,В« Бірлік вакфи В»,В« Іш дюньяси вакфи В», Спілки письменників Туреччини сприяло секуляризації орденів. У цьому сенсі рух Н. Ербакана, як не дивно, було в чомусь модернізаторських, формувало політичне самосвідомість і самовизначення у релігійних людей. Якщо раніше вони були спочатку членами нема кого таріката, потім прихильниками ПНР, то з часом порядок ролей змінився, політичний авторитет став переважати над місцем в релігійної ієрархії. Переконливим доказом служить приклад Абдуллаха Гюля, у минулому члена товариства В«Бююк ДоговіВ» Н.Ф. Кисакюрека, що критикував накшібенді, але успішного бізнесмена, який обіймав важливу посаду в Ісламському банку реконструкції та розвитку (Саудівська Аравія), що зіграло вирішальну роль у його обрання в 1991 р. депутатом ПБ від Кайсері 22 .
Підводячи підсумки, можна відзначити, що в сучасній Туреччині ордена - це в своїй основі релігійні, але не завжди дотримуються одних тільки релігійних цілей лобістські угруповання, своєрідний прототип партій. Активна інтеграція орденів в сучасне політичне життя на тлі лібералізації економіки призвела до двоякого результату: з одного боку, універсалізації тарикатов, ро...
