туристської ) була головним, визначальним пластом пісенної творчості тих років і охоплювала широкий жанровий діапазон - від філософської лірики до жарту, від нехитрій костровий до тендітних романтичних пісенних фантазій Н. Матвєєвої. Цей пласт був пронизаний єдиним емоційним посилом - Щасливий, кому знайоме/Щемливе відчуття дороги (І.Сідоров).
На цьому етапі авторська пісня практично не виходила за межі породила її середовища, поширюючись від компанії до компанії усно або в магнітофонних записах. Публічно вона виконувалася вкрай рідко і, знову-таки, майже виключно у своєму колі , серед своїх - в самодіяльних студентських оглядах , капусниках творчої інтелігенції, на закритих вечорах науково-дослідних інститутів тощо, але насамперед - на різного роду туристичних зльотах, які поступово перетворилися на справжні фестивалі авторської пісні (зокрема, найбільш відомий і авторитетний з них, т.зв. Грушинський фестиваль веде своє походження саме від таких зльотів). Ні своїм змістом, ні своїм етосом вона поки що не турбувала влади, і вони майже не звертали на неї уваги, вважаючи нешкідливим проявом самодіяльної творчості, елементом інтелігентського побуту. Так воно, по суті, і було.
Положення змінилося вже до середини 60-х рр.. Спочатку заморозки , а потім - довга і сувора ідеологічна зима , що почалася розгромом празької весни , поховали всі надії на соціалізм з людським обличчям і намечавшуюся гуманізацію суспільного життя.
Соціальний оптимізм змінився апатією, цинізмом або ж соціальною шизофренією - розщепленням свідомості (інтелігенції перш за все) на публічне, вимушене слідувати суспільним нормам, і приватне, приватне, призначене для внутрішнього вживання, для своїх . Причому саме останнє стало осередком духовного життя особистості. Відповідно до цього надзвичайно зросла роль неофіційної культури, яка наповнилася багатим змістом і придбала небачене раніше значення єдино доступного острівця духовної свободи. Сюди, в цю, що стала катакомбної, культуру...
