манської системі, або на загальне право і право справедливості, як у країнах англосаксонської родини. Тут існують інші принципи інтеграції, зв'язку норм, їх структурного об'єднання. Так, можна виділити правові комплекси норм, принципів у відповідності з основними мусульманськими толками (рітамі) - сунітськими (ханіфітського, малікітского, шафіїтського, ханбалітської) і несуннітскімі (шиїтським, вахбітскім, зейдутскім, абадітскім). Наявність різних гілок в ісламі обумовлює аналогічну диференціацію в праві, об'єднання юридичних норм навколо тих чи інших релігійних течій. Кожен толк, як правило, В«обростаєВ» певним комплексом норм, прийнятих відповідно до обраними релігійними постулатами. Разом з тим зберігається і галузевий принцип диференціації правових норм, хоча і з деякими особливостями. У Зокрема, існує галузь В«право особистого статусуВ», регулююча сімейні, спадкові та деякі інші відносини; деликтное право, встановлює заходи кримінально-правової відповідальності; муамалат, що закріплює цивільно-правові відносини; галузь так званих владних норм - сфера державного та адміністративного права; міжнародне право (сійар).
Також, особливу увага в шаріаті приділялося "праву особистого статусу". У Арабському халіфаті, як і в багатьох інших державах середньовічного Сходу, що не склався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправних станово-корпоративних груп За мусульманським праву юридичне становище особи визначалося його віросповіданням Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани Особи, сповідували християнство чи іудаїзм, знаходилися в приниженому положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок. Норми шаріату застосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди з мусульманами або скоювали злочини. Розвиток соціальних відносин вплинуло на становище рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно. Відпустка рабів - мусульман на волю розглядався як богоугодну справу. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату була також нерівність чоловіки і жінки [15].
Таким чином, я зробив висновок, що мусульманське право має дві характерні і взаємообумовлені особливості - релігійне походження і тісний зв'язок юридичних приписів з мусульманської догматикою. Опора на релігійні догмати і націленість на захист основ віри простежуються на рівні всіх галузей мусульманського права. Тісний взаємозв'язок правових і релігійних приписів ісламу, його мусульманський характер не викликає сумнівів. Це реальний факт, який підтверджується аналізом особливостей мусульманського права як системи діючих юридичних норм.
Висновок
Підводячи підсумок роботі, хотілося б додати, що мусульманське право не може існувати без ісламу, як і іслам не може існувати без мусульманського права, і саме це єдність змушує мільйони людей-мусульман беззаперечно виконувати приписані їм норми, часом далеко не відповідають таким загальновідомим принципам як гуманізм, моральність, співчуття. В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Замість того щоб просто проголосити моральні принципи або догми, з якими суспільство має погоджувати свої правові системи, мусульманські юристи та теологи розробили, виходячи з божественних одкровень, цілу систему дуже деталізованого права, права ідеального суспільства, яке встановиться в один прекрасний день у всьому світі і буде повністю підпорядковане релігії ісламу.
Мусульманське право, як і канонічне, - це право церкви, право громади віруючих. Але цим схожість і обмежується; далі йдуть істотні відмінності між мусульманським правом і правом канонічним. Мусульманське право, аж до найдрібніших деталей, - невід'ємна частина релігії ісламу. Воно несе на собі характер одкровень, як і ця релігія; отже, немає ніякої влади у світі, яка могла б змінити мусульманське право.
Той факт, що наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччя, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації.
Найбільш важливо, однак, не це. Головне - глибока оригінальність мусульманського права за самій його природі у порівнянні з іншими правовими системами взагалі і з канонічним правом зокрема.
Засноване на Корані мусульманське право слід розглядати як систему, абсолютно незалежну від усіх інших правових систем, що не мають того ж джерела. Схожість з іншими системами, яке може спостерігатися у рішеннях з того чи іншого питання, можна пояснити з мусульманської ортодоксальної точки зору тільки простим збігом. Ні в якому разі не можна говорити про якісь запозиченнях мусульманським правом іноземних ідей і положень. Можна, однак, висунути гіпотезу про те, що в певних обставинах обмежений вплив могло бути, щ...
