ія суспільства.
У цей же час починають визначатися контури і майбутніх великих світових правових систем (сімей права) - континентальної та англосаксонської.
Вихідним будівельним матеріалом середньовічного права були правові звичаї, які довгий час залишалися найважливішим джерелом права. Вони досить органічно інтегрувалися в феодальні відносини, закріплюючи всі їхні основні види. Насамперед звичай (часто звичай-договір) регулював особистісні та поземельні зв'язки між самими феодалами-сеньйорами і васалами (ленне право). В рівній мірі правові звичаї охоплювали відносини між феодалами і селянами, власниками землі.
Особливу роль у становленні загальноєвропейської правової культури відіграло міське право. В основному це було писане право. Міське право, незважаючи на закріплення в ньому деякі чисто феодальні інститути, за своїм основним змістом передбачала буржуазне право.
Особливе місце у формуванні загальноєвропейського права зіграло канонічне право, оскільки воно розроблялося і підтримувалося могутньої римсько-католицькою церквою і папством, було екстериторіальним і універсальним, а також регулювала всі основні сфери життєдіяльності суспільства.
Одним з найбільш значних і унікальних явищ у правовому житті Західної Європи стала рецепція римського права. В основі цього лежало пожвавлення економічного життя, особливо торгівлі, а також те, що і соціальні, і духовні потреби суспільства гостро потребували правового порядку і стабільності. Рецепцію римського права підтримала і церква, що побачила в ньому засіб, здатний підтримати канонічне право і домагання пап на світове панування.
Таким чином, у різних правових системах різні форми права завжди грали і продовжують грати далеко не однакову, обумовлену характером і місцем кожної з них у конкретній правовій системі регулятивну роль.
2. ТЕОРІЇ ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
Уже тисячоріччя люди живуть в умовах державно-правової дійсності. Вони є громадянами (або підданими) певної держави, підкоряються державній владі, погоджують свої дії з правовими розпорядженнями і вимогами. Природно, що ще в глибоку давнину вони почали замислюватися над питаннями про причини і шляхи виникнення права. Створювалися найрізноманітніші теорії, по-різному відповідальні такі запитання. Множинність цих теорій пояснюється різними історичними і соціальними умовами, в яких жили автори їх, розмаїттям ідеологічних і філософських позицій, які вони займали, а так само існуванням школи природного права. Розкрити всі теорії не представляється можливим у силу їхнього різноманіття, тому зупинимося лише на деяких з них, найбільш відомих і поширених. До числа останніх теорій можна віднести:
теологічну (божественну), патріархальну, договірну, насильства, психологічну, расову, матеріалістичну (класову) теорії [13, c.417].
Школа природного права. Школа природного права, особливо при тому напрямку, який вона прийняла в XVIII сторіччі, стала в опозицію до історично сформованому праву. Державний порядок і позитивне право становить продукт штучного творчості колишніх часів. Держава і право винайдені так само, як і релігія. І те й інше - знаряддя поневолення думки, совісті і свободи людини в інтересах пануючих. З плином часу вони покрилися авторитетом старовини і створили в умах людей політичні та юридичні забобони.
Державний і правовий лад, заснований на історичних засадах, на думку природної школи права, перестав задовольняти запитам сучасності. Його потрібно розтрощити, щоб на його місці спорудити новий лад. Протест проти історичного початку в праві був піднятий в ім'я розуму, чи не примиряється з тим, що є, а що диктуватиме те, що повинно бути. Право має бути перетворено на засадах розуму. Воно має бути перетворено, тому що воно може бути перетворено. Якщо держава і право були довільно створені всупереч вимогам розуму, вони можуть бути створене стосовно вимогам розуму.
У боротьбі раціоналізму проти історизму є два моменти: філософський і політичний. Розум, вихований на математичному методі і на механічному світогляді, не міг не захопитися думкою, що соціальні відносини побудовані так само, як і все, зроблене людиною. Політичний момент висловився у свідомості повної невідповідності між історично сформованим правом та вимогами розумності та моральності.
Якщо право було ніколи створено свавіллям людей, якщо право може бути довільно перетворено на засадах розуму, то у вченні школи природного права висувається уявлення про довільності в освіті права. Розум веде людину до відкриття тих природних норм права, які лише затемнені забобонами, розвиненими на грунті історичного сваволі. Серед різноманіття історичного права підноситься єдине, вічне і незм...
