БОРОТЬБА МОНГОЛЬСЬКОЇ НАРОДУ ЗА НЕЗАЛЕЖНІСТЬ
В
План
1. Монголія - ​​колонія цинського Китаю
2. Проникнення в Монголію капіталістичних держав
3. Вплив російської революції 1905 р. Підйом визвольної боротьби монгольського народу
4. Національно-визвольний рух 1911 - 1912 рр.. Завоювання державної незалежності
В
1. Монголія - ​​колонія цинського Китаю
У результаті ряду загарбницьких воєн монгольські ханства були насильно включені до складу Цінської імперії. Політика завойовників призвела до закріплення економічної і культурної відсталості монголів. Південна (Внутрішня) Монголія була відокремлена від Північної (Зовнішньої) Монголії. Цини сприяли посиленню феодальної роздробленості країни, заохочуючи дроблення феодальних уділів - хошунами. У Халхе (основна частина Зовнішньої Монголії) число уділів було збільшено з 8 в середині XVII ст. до 105 в початку XIX в.
Завоювання не торкнулися основ соціально-економічних відносин в монгольських ханствах. Економіка країни, як і до завоювання, базувалася на екстенсивному кочовому скотарстві. У північних і північно-західних районах отримало деяке поширення землеробство. Ремісниче виробництво переживало занепад. p> Закони, видані богдихану Китаю, закріплювали феодально-кріпосницькі відносини. Земля і велика частина худоби були власністю монгольських ханів і йнязей. Крестьянеарати не могли самовільно покинути територію свого феодала. Вони зобов'язані були пащі ханський худобу, доглядати за ним, вносітьхану натуральну подати худобою, виконувати різні повинності.
Феодальні права і привілеї монгольських князів і ханів залежали від звань і титулів, які їм привласнював пекінський богдихан. Більшість з них вірою і правдою служили цинским правителям.
Велику роль в економічному і політичному житті Монголії грала ламаистская церква - одна з течій буддизму, що зародився в Тибеті. Відповідно до буддійським вченням ламаїзм виходить з догмату про В«переродженняхВ». Він вчить, що одна форма існування живих істот змінюється іншою. З'явившись ца світло, людина продовжує попередні В«втіленняВ» і несе за них відповідальність. Життя - це страждання, але людина може знайти порятунок у майбутніх В«переродженняхВ». У цьому йому допоможуть лами - ченці буддійських монастирів і хубілгани - В«живі богиВ», в яких В«ВтілилисяВ» легендарні буддійські і ламаїстські проповідники. Центром ламаїзму був Тибет, духовний і світський правитель якого, далай-лама, згідно з традицією, яка встановилася в XVI в., вважався черговим В«втіленнямВ» своїх попередників.
Широке поширення ламаїзму почалося в Монголії з кінця XVI в. Він став знаряддям духовного поневолення аратів. Спираючись на ламаїзм, можновладці стверджували, що феодали заслужили владу і багатство гідною поведінкою в колишніх формах свого існування. Арати ж покарані за гріховне життя в минулому, але їх чекає порятунок у майбутніх В«ПереродженняхВ». У країні швидко зростала кількість монастирів. Встановився звичай робити старшого сина ламою. Близько 40% чоловічого населення Монголії були ламами, дали обітницю безшлюбності.
У монастирських господарствах зосереджувалася велика кількість худоби. До них було приписано значне число кріпаків аратів. Монастирі займалися лихварством. Ламаистская церква перетворилася на могутню централізовану організацію, що мала величезним впливом на всі верстви монгольського населення. Дрібні монастирі підпорядковувалися більш великим. Головним монастирем Монголії був монастир в Урге (нині Улан-Батор). Перебував у ньому В«Живий богВ», що носив титул богдо-Гегена (букв, В«світло божестваВ»), був головою ламаїстської церкви в Монголії.
Монастирі претендували і на роль культурних центрів. У них вивчали тибетську грамоту, буддійські книги, астрономію, тибетську медицину.
Вищі лами становили досить впливову прошарок класу феодалів. Що стосується рядових лам, то, будучи провідниками ідеології панівного класу, вони тим не менше становили особливу прошарок аратства і самі піддавалися феодальної експлуатації з боку вищих лам.
Цини всіляко підтримували ламаїстські церква, перетворивши її в один з головних оплотів свого панування в Монголії. При цьому вони пильно стежили за тим, щоб вона не стала незалежною від них політичною силою. Вони заборонили; обирати богдо-Гегена з представників феодальних семе В»Монголії. Він повинен був бути уродженцем Тибету.
Закріпивши влада монгольських духовних і світських феодалів над кріпаком аратства, маньчжурські правителі звалили на нього додаткові повинності на свою користь.
Особливо пагубним для монгольського народу було прагнення Цинов повністю ізолювати Монголію від зовнішнього світу. Напередодні маньчжурського завоювання встановилося взаємовигідне економічне і торгове співробітництво між російськими переселенцями, селянами Південної Сибіру,...
