Зміст
Введення. 3
Глава 1. Історичні аспекти взаємовідносин держави і церкви. 5
Глава 2. Релігійні організації, типи релігійних організацій. 16
Глава 3. Правове регулювання взаємовідносин церкви і держави в Російській Федерації. 18
Висновок. 27
Список використаної літератури .. 29
Додаток. 31
Введення
Упродовж декількох десятиліть у Радянському Союзі панував односторонній стереотип атеїстичного мислення, относивший релігію і церкву до В«прикрим пережиткам буржуазного ладу В», доВ« головним супротивникам В»наукового світогляду. При цьому відкрито заявлялося, що релігії не повинно бути місця в рамках соціалістичної суспільної системи. У цих умовах релігійні організації мали право займатися виключно задоволенням релігійних потреб обмеженого числа віруючих. В даний час в процесі демократизації суспільно-політичного та духовної сфер життя суспільства поступово відновлюються законні права та свободи релігійних організацій, закладаються правові основи гарантій здійснення свободи совісті, реальної рівноправності людей з протилежними поглядами на світ.
Аксіомою суспільного процесу є те, що держава - не вічна категорія: воно виникло на певному історичному етапі розвитку суспільства і з тих пір саме розвивається як відносно самостійне явище, що має власного етапи і закономірності існування та діяльності. Державність представляє собою фактор людського прогресу і культури, вона вступає як самостійна історична цінність.
Державна організація людського суспільства покликана забезпечувати загально соціальне регулювання суспільних відносин з метою звільнення людини від усіх видів поневолення та залежності (Від природних і соціальних сил), повноцінного та гармонійного розвитку особистості. Звичайно, такого рівня розвиненості держава досягає не відразу. p> На ранніх стадіях цивілізації воно виступає як досить примітивна організація суспільства, сутність якої кроїться в системі органів і установ примусу, що здійснюють класову чи іншу диктатуру. І тільки в умовах демократичного суспільства держава набуває здатність забезпечити основні цінності суспільного розвитку - народовладдя, економічну свободу і свободу особистості. Імен для того, щоб зрозуміти процес впровадження цивілізації в державно-організоване суспільство, не обходимо знати, як сама держава і як воно сприяє розвитку суспільства. [1]
Взаємовідносини релігійних інститутів і політичних структур в історії релігії набували вкрай різноманітні форми. Серед цих форм можна назвати теократичні монархії, де державна влада і державна релігія неподільно злиті. У демократичних країнах принципом взаємовідносин церкви і держави стає їхня автономність один від одного, а одним з головних прав особистості є право досліджувати будь-яку релігію або бути атеїстом. Двадцяте століття з його тоталітарними режимами породив таку дивовижну і невідому перш форму взаємин, як примусовий атеїзм, став державним світоглядом, обов'язковим для всіх громадян.
Мета даної роботи - розглянути взаємовідносини держави і церкви на різних етапах їх розвитку.
Робота має вступ і висновок, а так же список використаної літератури.
Для написання роботи були використані підручники і навчальні посібники з релігієзнавства, теорії держави і права, енциклопедії.
Глава 1. Історичні аспекти взаємовідносин держави і церкви
Якщо говорити узагальнено, то слід виділити два основних підходи до пояснення походження держави. Перший з них з того, що держава є твором штучним, що створюється чиєюсь волею, що не детермірованной матеріальними відносинами і факторами. Це може бути божественна воля; обумовить богоустановленность владу і що вимагає беззастережного підпорядкування їй з боку всіх і кожного: Людська воля, виражена в договірних відносинах, які забезпечують порядок і захист прав людини: загальна або абсолютна воля об'єктивного духу, не збігається з волею окремих громадян і що виявляється в державі: воля завойовника, яка забезпечує виникнення держави шляхом насильства, а сама держава являє собою, не нав'язаної суспільству: поєднання воль В«правлячих і керованихВ», що позначають політичну владу на основі соціальної солідарності і т.д. Відповідно зазначені подання виражалися у вигляді різних теорій походження держави. У їх числі теологічна, що виникла для обгрунтування божественного походження східних деспотій і влади феодальних держав, а нині практикуюча держава як В«божественне установаВ» з позицій християнської демократії; договірна, порозумівається переходу від природного поєднання до організаційного суспільству, з'єднує людей у ​​державу: об'єктивно - ідеалістична, що зв'язує виникнення держави з вимогами розуму, бо В«розумне призначення людини - жити в державі В»(Гегель); теорія насильства, що виводить державу і культу сили, яка розглядає його як продукт війни та завоювання: теорія...
