солідаризму, що представляє державу у вигляді системи взаємозалежності, Всі ці теорії - не тільки надбання історії, Багато з них і інші мають широке ходіння в спробах пояснити сутність держави з точки зору його елементного складу - території, населення влади, інші бачать у ньому юридичну персоніфікацію суспільства, треті характеризують державу з позиції раціональної структури його організації, наприклад, поділ влади. [2] При всій штучності, а іноді й наївності розглянутих теорій походження держави кожна з них дозволяє висвітлити ті чи інші сторони організації суспільства через посередництво держава, подолати односторонній перехід до розуміння його сутності. Слід особливо звернути увагу на те, що ряд рис держави розкривається через ці теорії. p> У теорії суспільного договору Ж.Ж. Русо закладена ідея забезпечення особи і надбання кожного члена суспільства за допомогою держави, якому саме в силу договору належить верховна влада (суверенітет), невідчужувана від народу - її джерела.
Саме докладні ідеї лежать нині в основі процесу формування правової держави. Якщо ж виходячи з того, то будь держава є на організація політичної влади суспільства, за допомогою якої економічне панування (класу або іншої соціальної групи пануючих) проявляється у відповідній політичній формі. У цій формулі, об'єднуючі обидві сторони держави, і полягає його сутність. Що ж стосується форм організації людського суспільства на різних етапах розвитку, то вони виражають взаємини населення з апаратній державної влади, тобто специфіку імен державно-організаційного. Для посилення цієї специфіки необхідно обговорити питання, ніж держава відрізняється, з одою боку, від до державної організації первісного суспільства (політичні партії, церква, громадські об'єднання громадян тощо), через які також забезпечується проведення соціальної волі відповідних сил. [3]
Взаємовідносини релігійних інститутів і політичних структур в історії релігії набували вкрай різноманітні форми. Серед цих форм можна назвати теократичні монархії, де державна влада і державна релігія неподільно злиті. У демократичних країнах принципом взаємовідносин церкви і держави стає їхня автономність один від одного, а одним з головних прав особистості є право досліджувати будь-яку релігію або бути атеїстом. Двадцяте століття з його тоталітарними режимами породив таку дивовижну і невідому перш форму взаємин, як примусовий атеїзм, що став державним світоглядом, обов'язковим для всіх громадян. [4]
Розглядаючи взаємовідношення церкви і держави, ми змушені обмежуватися рамками якоїсь конкретної конфесії, оскільки В«релігії взагаліВ» не існує, а обсяг роботи не дозволяє зупинятися на всіх основних релігіях світу по черзі. Мій вибір визначається тим, що ми живемо в країні, де переважаючою вважається християнська релігійна традиція. p> Історично склалося так, що християнство перші століття свого існування було гнаної і не визнаною державою релігією. Ставлення раннього християнства до державної влади було різко опозиційним, що визначався не стільки специфікою Римської імперії, але головним чином ворожістю християн всього мирському взагалі. Це пояснювалося їх упевненістю в неминучим незабаром наступ Царства Божого, обіцяному Ісусом Христом. Слова Христа В«Царство моє не від світу цьогоВ» орієнтували віруючих на неприязне і зневажливе ставлення до існуючої політичної влади.
М. Вебер виділяє наступні аспекти відносини раннього і середньовічного християнства до держави в цілому:
- Відраза до Римської імперії як до царства Антихриста;
- Повне байдужість, пасивна терпимість по відношенню до влади, а звідси - активне виконання усіх повинностей, у тому числі сплати податків, якщо вони прямо не загрожують спасіння душі; В«віддавайте кесареве кесарюВ» означає саме повна байдужість до справ світу;
- прагнення триматися осторонь від конкретного політичного співтовариства, оскільки участь в ньому необхідно веде до гріха, але коритися начальству, нехай навіть невіруючому, так як воно все-таки завгодно Богу, хоч і грішно; як і всі устрій світу, його гріховність - покладене Богом на людей за гріхопадіння Адама покарання, яке кожен християнин повинен терпляче нести;
Дві перші точки зору належать до періоду есхатологічних очікувань ... Що стосується останньої точки зору, то християнство не відмовилося від неї ... і після того, як стало державною релігією.
Напруженість і ворожість між офіційним Римом і християнством загострювалися ще більше через те, що християни категорично відкидали культ імператора і інститут суду. Тим не менше, перші покоління християн визнавали, що держава виконує функції носія порядку в світі. Послання апостола Павла, зокрема, вселяли віруючим уявлення про те, що будь-яка існуюча влада від Бога і спрямована на добру. У другому В«Посланні до солунянВ» Павло стверджує, що Римська держава, завдяки сформованому в ньому правопорядку, В«стримуєВ» падіння світу в безодню хаосу, куди штов...
