1. Діяльність протопопа Авакума
Потрібно сказати, що в дійшли до нас офіційних джерелах - царських указах, грамотах, розрядних записах - про опалі В«боголюбцевВ» немає жодних згадок. Цей факт не можна не брати до уваги. Мабуть, він свідчить про тому, що розправа з ревнителями благочестя не викликало широкого відгуку в народі. Тим більше неправомірно пов'язувати її з початком розколу в Православній церкви.
Але як у такому випадку оцінювати житіє Авакума, єдине джерело, де говориться, що ревнителі постраждали саме за те, що виступили проти виправлення обрядів? Згадаймо ті умови, при яких був створений цей чудовий літературний пам'ятник. Н.С. Демкова, що вивчила літературну історію житія, звернула увагу, що хронологічні вказівки протопопа дуже часто бувають неточними. Дослідниця встановила наступну послідовність роботи Авакума: у 1664-1669 рр.. були написані автобіографічні листи і послання протопопа, в 1669-1672 рр.. складена первісна редакція житія, нарешті, в 1672 в Пустозерск посиланням була створена нова редакція житія з перевагою епізодів-новел, згодом розійшлася в безлічі списків.
Співвіднесемо ці дати з біографією Авакума. Протопоп був засланий до Сибіру через місяць після свого арешту, тобто незабаром після 15 вересня 1653 р. до Сибіру він пробув 10 років і повернувся до Москви тільки навесні 1664 Однак у столиці Авакум перебував всього кілька місяців. Вже 29 серпня 1664 він був відправлений у нову заслання, в Мезень. За короткочасне перебування в Москві він зблизився зі своїми однодумцями, з якими згодом листувався. У числі їх був ігумен Златоустівського монастиря Феоктист, один з найближчих сподвижників Неронова. Феоктист виконував при Неронових обов'язки особистого секретаря. Поступово в руках ігумена Феоктиста зосередився цілий архів документів, у Зокрема, листи протопопов Логгина і Авакума, передані йому царським духівником Стефаном Вонифатьева. У початку 1666 р. цей архів був конфіскований владою, а сам Феоктист заарештований. Коли Авакум перебував у Москві, він цілком міг ознайомитися з архівом ігумена Феоктиста і на підставі документів накидати автобіографічні нотатки.
Проте в листах з архіву ігумена Феоктиста і в житії Авакума події, пов'язані з опалою членів гуртка ревнителів благочестя, викладені по-різному. Ранні джерела викладають події 1653-1654 рр.. трохи інакше, ніж це робив Авакум через багато років. У них нічого не говориться ні про пам'ять патріарха Никона, ні про обрядових нововведеннях. Якщо ця пам'ять - не плід уяви Авакума, то чому вона відразу ж не викликала різкої критики з боку ревнителів? Підозрювати протопопа в умисному спотворенні подій підстав немає, однак можна припустити, що він плутав їх послідовність. По всій видимості, пам'ять Никона була розіслана не в 1653, а в 1654 р.
Спробуємо відновити хронологію на основі ранніх джерел. Події розвивалися наступним чином: у липні 1653 на церковному соборі відбулося зіткнення між патріархом Никоном та Іваном Нероновим; в серпні - вересні Неронов і його однодумці - протопопи Авакум, Логгін муромський, Данило костромський - були заслані у віддалені міста і монастирі; 6 листопада 1653 Неронов написав царю листа зі Спасо-Кам'яного монастиря, в якому викладав причини своєї опали, а саме - невдоволення патріарха викривальними проповідями священика. 27 лютого 1654 в іншому своєму посланні Неронов вперше засуджує зміна церковних обрядів. Протопоп пускається в розлогу полеміку з приводу нововведень, апелюючи до отців Церкви, і гнівно засуджує діяльність справщиком Арсенія Грека.
Приблизно в Водночас були написані послання Саввіна, Григорія, Андрія та Герасима Плещеєвих, які нарікали на В«непоклонніческую єресь і інших нововведень дохмати, іже кидаєш Христове словесне стадо від теснаго і пріскорбнаго шляху, ведущаго в живіт В». Неронов був духівником братів Плещеєвих. Очевидно, вони перебували під сильним впливом його проповідей. Немає нічого дивного, що пафос їх послань перегукується з посланнями самого Неронова. Таким чином, ранні джерела показують, що перші згадки про В«нововведених дохматахВ» Никона з'являються тільки в 1654 р. Чому саме в цей час? p> У літературі вже висловлювалася думка, що лист Неронова від 27 лютого 1654 було написано до скликання церковного собору, який прийняв рішення про зміну церковних обрядів. Однак це твердження необхідно довести. У своєму листі Неронов звертається до царя з закликом скликати для вирішення церковних питань істинний собор, В«а не соньміще іудейськоВ». Що мав на увазі протопоп під В«СоньміщемВ»? Чи не той собор, який ухвалив, щоб надалі бути В«Виправленню в друкованому тисненні проти древніх харатейних і грецьких книг: статутів, Потребника, служебників і часословів В»? p> По складу учасників собору 1654 можна з'ясувати, коли проходили його засідання. Під соборним діянням поставив свій підпис архієпископ Суздальський Софроній, який прийняв цей сан 29 січня 165...
