Глава 1. Уявлення про світ
Древо - світова, або космічне, - типовий для міфопоетичного свідомості образ, що втілює модель світу. У міфопоетичних текстах і древньому образотворчому мистецтві символами частин світового дерева виступають відповідні образи. З кроною древа зв'язуються птиці, найчастіше - орел. Середній частині відповідають копитні тварини - олені, лосі, корови, коні, зрідка - бджоли, а в більш пізніх міфологічних традиціях - людина. З корінням світового древа співвідносяться гади - змії, жаби, - а також миші, риби, фантастичні. Образ космічного дерева відображає не тільки просторову структуру, він має універсальне значення для міфологічної свідомості. За допомогою цього способу стосовно до категорії часу помітні минуле, сьогодення і майбутнє. У генеалогічному ламанні, наприклад, він пов'язує предків, даний покоління і нащадків. Для архаїчного світосприйняття можливі й інші відповідності тричастинної структурі дерева: три частини тіла (голова, тулуб, ноги); три види елементів стихій (вогонь, земля, вода) і т. д. Таким чином, для кожної частини світового дерева може бути визначено цілий ряд особливих ознак. Власне, завдяки образу світового древа був можливий цілісний погляд на світ і визначення людиною свого місця у всесвіті.
Згідно міфологічним уявленням, світове дерево поміщається в найбільш важливою, священної точці світового простору - його центрі. У російських фольклорних текстах образ дерева досить чітко виступає як центр світобудови. Той же набір просторових об'єктів - океан-море, острів, дерево, камінь, - представляють собою елементи горизонтальної моделі світу, центром якого є два останні образу, відомий і іншим фольклорним жанрам: в Зокрема казці-загадці. Образ світового дерева в них може бути представлений як кипарис, дуб, береза ​​або просто дерево, і виконує функцію каналу зв'язку між світами.
Будова древа відповідає уявленням про тричастинної організації простору всесвіту. При членуванні світового древа по вертикалі виділяються нижня, середня і верхня частини-коріння, стовбур і крона, співвідносні з основними зонами всесвіту: небесним царствюм, земними світом і підземним царством. У міфопоетичних текстах і древньому образотворчому мистецтві символами частин світового дерева виступають відповідні образи. З кроною древа зв'язуються птиці, найчастіше - Орел. Середній частині відповідають копитні тварини - олені, лосі, корови, коні, зрідка - бджоли. А в більш пізніх міфологічних традиціях - людина. З корінням світового древа співвідносяться гади - змії, жаби, - а також миші, риби, фантастичні чудовиська
Образ космічного дерева відображає не тільки просторову структуру, він має універсальне значення для міфологічної свідомості. За допомогою цього способу стосовно до категорії часу помітні минуле, сьогодення і майбутнє. У генеалогічному ламанні, наприклад, він пов'язує предків, даний покоління і нащадків. Для архаїчного світосприйняття можливі й інші відповідності тричастинної структурі дерева: три частини тіла (голова, тулуб, ноги); три види елементів стихій (вогонь, земля, вода) і т. д. Таким чином, для кожної частини світового дерева може бути визначено цілий ряд особливих ознак. Власне, завдяки образу світового древа був можливий цілісний погляд на світ і визначення людиною свого місця у всесвіті.
Згідно міфологічним уявленням, світове дерево поміщається в найбільш важливою, священної точці світового простору - його центрі. У російських фольклорних текстах образ дерева досить чітко виступає як центр світобудови. Особливо часто він зустрічається у змовах, де до нього вчиняється уявна подорож виголошує текст.
1.1 Творіння світу
Міфи і міфопоетичної тексти виробляють різні моделі творення світу. У міфологіях різних народів широко поширений мотив його породження незвичайним чином: з частин тіла творця бога і людини. При цьому іноді сам творець або гине - приносячи себе в жертву. Практично універсальний мотив виникнення світу з первозданних вод, часто ототожнюються хаосом: створення Всесвіту здійснюється з піни, мулу, землі та піску, що знаходиться в океані. У міфах, що відображають цю модель, процес творення може відбуватися в результаті вольового акту самого творця або у відповідь на чиюсь прохання. Творець, як якесь перша істота може мати божественну космічну природу. У різних народів світу творець творець іноді представляється у вигляді тварини або птиці, упірнаючого у води первозданного океану, і дістають звідти землю.
Космогонічні легенди дуалістичного характеру були широко поширені у росіян. У них очевидні і розроблений в дусі богомільська вчення мотив спільного творіння землі Богом і його супротивником Сатанаїлом, або Ідолом, Лукавим, і ідеї офіційного християнського віровчення. У київській легенді, наприклад, присутній мотив створення Богом Сатанаила, що виключає їх рівність у творчому процесі. Нерідко як значимі об...
