Зміст
Введення
1 Традиційні установки російської культури
2 Особливості формування російської культури
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Культурний архетип - базисний елемент культури, що формує константні моделі духовного життя. Формування культурного архетипу відбувається на рівні культури всього людства і культури великих історичних спільнот в процесі систематизації та схематизації культурного досвіду.
Культурний архетип розкриває своє зміст не через поняття і дискурс, але іконічні, тобто допомогою образотворчої форми.
Найбільш фундаментальні у складі культури: універсальний архетип і етнічний архетип (етнокультурний архетип).
Універсальний архетип культурний - приборкання вогню, хаосу, творіння, шлюбного союзу, чоловічого і жіночого начал, зміна поколінь та ін суть смислообрази, закарбовані загальні базисні структури людського існування.
Етнічний архетип являє собою канони національної духовності, виражені і закріплені основоположні характеристики етносу як культурної цілісності.
У кожній національній культурі домінують свої етнокультурні архетипи, істотно визначили особливості світогляду, характеру художньої творчості та історичної долі народу. p> Як про російською етнокультурному архетипі можна говорити про орієнтацію на потаємну святість, виражену в образах В«граду КітежаВ» або фольклорному Ісусе, а також про такі первинних утвореннях російської духовності, як В«ЧуйністьВ» або В«відкритістьВ», як стійка модель втілення уявлень про Росію в жіночий образ та ін
Мета даної роботи: спробувати виявити традиційні установки російської культури, витоки і особливості формування російської культури, фактори формування російської культурного архетипу.
РСтруктура роботи: робота складається з вступу, 2 розділів, висновків та списку використаної літератури.
1 Традиційні установки російської культури
Спроби виявити найважливіші традиційні установки російської культури робили багато вітчизняні мислителі. Одна з найбільш відомих робіт, спрямованих на вирішення цієї завдання, належить російському філософу XX століття Н.О.Лосский. У його книзі В«Характер російського народу В», виданої вперше в 1957 р. в Німеччині, розглядається ряд В«Первинних основних рисВ», що відрізняють культурно-історичний вигляд російського народу. p> Лоський відносить до них:
- релігійність і пов'язане з нею шукання абсолютного добра і сенсу життя; здатність до вищих форм досвіду, особливо помітна в області морального досвіду, у спілкуванні;
- відкритість душі до В«чуйному сприйняттю чужих душевних станівВ» і інтуїтивного осягнення речей; могутня сила волі і пристрасність, демонстрована у громадському та релігійного життя - в козачому молодецтва, бунтарстві, фанатичною революційності і т. д.;
- екстремізм і максималізм - В«вимога всього або нічогоВ»; волелюбність, що доходить до схильності до анархії і яка потребує деспотичної державної влади для приборкання анархічного свавілля;
- патріотизм і національне почуття, що з'єднують в одне нерозривне ціле любов до батьківщини, народу і державі;
- презирство до міщанства, до буржуазної зосередженості на власності, на земних благах;
- народолюбие, виражене у визнанні високої цінності якої особистості, в ідеалізації селянства інтелігенцією та її самовідданому служінні народові;
- прекрасне поєднання мужності з жіночою м'якістю; доброта, жалісливість, а й разом з тим жорстокість.
Лоський стверджує, що свобода духу, анархізм, максималізм, пристрасність і шукання досконалого добра, пов'язані з постійним В«зухвалим випробуванням цінностейВ», ведуть до нестійкості форм життя, небезпечним розладів суспільного організму, злочинам, бунтів. Тому В«діапазон добра і злаВ» у росіян більш високий, ніж у інших народів, тобто і добро і зло сягають понад крайніх виразів. p> Не всі із зазначених Лоський рис російського народу можна вважати установками, традиційно переважаючими в російській культурі аж до теперішнього часу. Лоський і сам зазначає, наприклад, що доброта значною мірою підривається убогістю, утисками, патріархальним сімейним деспотизмом і пияцтвом, які ведуть до страх та на звірств; що, всупереч його твердженням про релігійність російської народу, російська інтелігенція другої половини XIX століття була якщо не атеїстичної, то, у всякому випадку, В«позацерковнихВ»; що поряд з могутньою силою волі в російській людині є В«Аспект обломовщиниВ», тобто лінощі і пасивність, які ведуть до недбалості, неточності, браку енергії для здійснення прекрасно задуманих планів.
Якщо виділити основні риси і Духовні орієнтації, панування яких у російській культурі більш-менш одностайно визнається різними авторами, то можна вказати наступні установки, характерні для ...
