Зміст
Введення
1. Поняття любові в історичному аспекті
2. Новий образ любові в Євангелії
3. Любов як безмовна пісня Богу
4. Трансформації в етиці "Етичного статусу" любові
5. Християнська любов - дар святого духу
Висновок
Список літератури
Введення
Любов - основа християнського життя, основа Порятунку.
Любов - душа світової життя. Без любові і розум мертвить і навіть праведність лякає. Справжня християнська праведність в єднанні любові і істини за словом псалмоспівця: Милість та правда спіткаються, правда і мир поцілуються. У цьому єднанні любов направляється істиною, а істина розкривається в любові. Любов до занепалого творінню спонукала Бога Отця врятувати світ, у злі лежить: Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ, але щоб світ спасся через Нього. Сострадательностью, милосердям і любов'ю пройняті всі земні діяння Сина Божого від Втілення до Хресної смерті, що послужили позбавленню людей від гріха, прокляття і смерті.
Християнська концепція любові, як вона була виражена в Новому Завіті, з'єднуючи иудаистских і античну традиції, висуває на перший план у розумінні любові самопожертву, турботу, дарування. Турбота, рождаемая платонівським еросом або арістотелівської філією, обумовлювалася особливим ставленням до даного конкретного людині, яка стала завдяки своїй красі коханим.
У даній роботі розглянемо докладно концепцію християнського розуміння любові.
1. Поняття любові в історичному аспекті
Поширеною є точка зору, згідно з якою античність аж до пізніх стоїків не знає нічого подібного заповіді любові. З цим асоційоване (і асоціюється) думку про те, що антична етика - це по перевазі соціальна етика справедливості; що їй достатньо справедливості і що вона не виявляє особливого уваги до людяності. Антична етика дійсно по перевазі - етика справедливості. І як така антична етика була соціальної, соціально орієнтованої етикою. Однак у цій своїй визначеності етика була обумовлена ​​характером самої соціальності в епоху класичної античності. Це соціальність, що стверджувала себе в протистоянні роду, індивідуальним свавіллю, тиранічного сваволі. У цих умовах людяність може мислитися як головним чином законодоцільність, тобто у соціально зумовлених формах поведінки. Тим часом, законодоцільність НЕ вичерпується простір імперативності в класичну античність.
Є безсумнівним історико-ідейним фактом те, що і платонівська любов-ерос, і аристотелівська любов-філія несуть в собі важливе імперативно-ціннісний зміст, прямо відкриває перспективу до формули любові-агапе. Стало загальним місцем будь міркування про любов, і не тільки популярне, починати з опису відмінностей між цими давніми поняттями любові. Але це ті самі відмінності, які опосередкування принципової спільністю. p> За Ямвліха Халкидский, словом "дружба-філія" ми зобов'язані Піфагору. Піфагор дружбою називав єднання всього з усім, в тому числі людини з людиною. Дружба - універсальна сполучна сила в Космосі. У чомусь аналогічно піфагоровской дружбу конфуціанське жень (людяність): це те властивість, людської натури, завдяки яким людина виявляється пов'язаним з усім - з людьми, з тваринами, з природою. У формулі єдності небес, землі і людини В.С.Соловьев вбачав всеосяжну істину. p> Відомо платонівське визначення любові як "спраги цілісності і прагнення до неї", що дається в "Бенкет" (193а) вустами Арістофана, предвосхищались цієї формулою свій міф про андрогінності перволюдей. У любові кожен знаходить своє неповторне іншого Я, в з'єднанні з до-рим обрітається гармонія. Ксенофонтовский Сократ, заклопотаний необхідністю суворого отліченія духовної любові від любові чуттєвої, вказує: Саме при духовній любові "люди взаємно люблять один одного ", дивляться" один на іншого із задоволенням ", розмовляють з доброзичливістю, надають "довіра один одному" і піклуються "один про одного" і т.д. (Mem, 8, 17-19). p> У любові людина долучається до Блага, Космосу, вічності. Розмірковуючи про Ерос, Платон вибудовує в "Бенкет" ієрархію краси, в контексті якої прояснюється сенс "Платонічної любові" як спрямованості до піднесеного і прекрасного. І платонівська Сократ (у "Федрі"), і Ксенофонтовский (у "Бенкет") послідовно проводять думка, що особливості любові конкретного закоханого виявляються не в тому, що він відчуває, а в тому, як він ставиться до коханого і які відповідні почуття викликає. Ерос постає фундаментальної пізнавальної і творчої силою. У любові до іншого людина стверджується, він оновлює себе через іншого, перероджується і знаходить безсмертя. p> Отже, за платонівським вченням про піднесеної любові-ерос проглядається певна етична парадигма, яку ставленням до вищого визначено і опосередковано ставлення до "ближнього...
