". Цю парадигму можна назвати симпатичних-перфекціоністські. Ця ж парадигма етики - у вченні про любов-дружбу Аристотеля. Вчення про дружбу належить важливе місце в структурі арістотелівської "Етики". Вона починається з вчення про вищу благо, потім продовжується міркуванням про те, яким повинен бути людина, щоб відповідати вищого блага, потім - міркуванням про те, як людина повинна ставитися до самого себе, далі - про те, як людина повинна ставитися до інших людей (і таке вчення про дружбу), а в завершення роз'яснюється яким буде блаженство такого, тобто доброчесного, поміркованість і доброзичливого людини. p> Сутнісне зміст дружби, зміст дружби у власному розумінні слова полягає в особливих - доброчесних і морально-прекрасних - відносинах. Дружба у вузькому сенсі слова це по суті справи саме ті відносини, в яких людина послідовно і до кінця проявляє себе як доброчесний. Що це за стосунки? У дружбі люди благодетельствуют один одному, і навпаки, люди благодетельствуют переважно друзям. Друг представляє для одного цінність сам по собі. p> Очевидно, що і по змістом, і навіть за формою аристотелевская "формула" дружби вельми близька заповіді любові (у "Риториці" тема дружби безпосередньо слід за темою милостиво і передує темі благодіяння), правда, в її старозавітному утриманні: дружнє ставлення (або, що те ж, любов - philein) вважається поширеним тільки на реально і потенційно близьких, але серед таких згадуються серед інших і ті, хто не пам'ятає образ і завжди готовий до примирення.
У подальшому розвитку філософського вчення про дружбу концентрація суто етичних характеристик зберігається в повній мірі. Так, за Епікура, при тому, що дружба є неодмінною умовою щастя і одним з фундаментальних підстав блаженної життя мудреця, вона - те, що бажано заради себе самого. І згідно стоїкам, Дружба - це форма відносин, що покояться на свободу волі і чесноти. Сказати про когось, що вони друзі, зазначав Епіктет, означає вказати на те, що вони - чесні і справедливі. Чи здатні ті, хто разом, до дружби чи ні, залежить від того, в чому вони вважають себе і свою користь - у свободі волі, в собі або зовні. Дружба автономна: супроводжуючи спорідненим, сімейним відносинам або соратнічеству, вона від них не залежить, тому що не спорідненість або соратнічество відрізняють дружбу, чесність, сумління та відданість прекрасного (Diss. II, 22,30). Виявлене Аристотелем якість дружби: до одного ставляться, як до самого себе; зберігається в стоїцизм, але у Сенеки воно специфіковано у зв'язку з довірою: друга слід приймати всією душею і довіряти йому, як самого себе (Epist. III, 2). p> Християнська концепція любові , як вона була виражена в Новому Завіті, з'єднуючи иудаистских і античну традиції, висуває на перший план у розумінні любові самопожертву, турботу, дарування. Турбота, рождаемая платонівським еросом або арістотелівської філією, обумовлювалася особливим ставленням до даного конкретного людині, що стала завдяки своїй красі коханим. Християнська ж милосердна (агапіческая) любов не є наслідком особистої симпатії чи захоплення іншим. У ній актуалізується доброта людини, потенційно містилася в ньому і до зустрічі з даними конкретною людиною; при цьому в початкової любов до ближнього улюбленим виявляється саме ближній з його конкретними турботами і проблемами. Тому християнська любов до ближнього в принципі виключає ненависть: неможливо любити одну і ненавидіти іншого. Найбільш істотним в християнському розумінні любові було те, що вона включала в себе також і прощення, і любов до ворогам. p> У християнському розумінні любові-агапе так само, як і в платонівському розумінні любові-еросу, з'єднуються ставлення до вищому і ставлення до ближнього. Однак антична "Симпатичних-перфекціоністські" парадигма етики розвивається в "Перфекціоністські-альтруїстичну"; втім, її зачатки простежуються вже в арістотелівської вченні про дружбу. Якщо "таїнство кохання "в платонівському" Бенкеті "полягало в тому, що завдяки еросу людина може зійти по ієрархії краси та досконалості от нижчого (любов до одиничного прекрасного тіла) до вищого (любов до вищого блага), то в християнстві любов до Бога зумовлює і щонайменше опосередковує любов до ближнього. p> Одночасно відбувається, якщо так можна сказати, етизація любові-агапе. Адже ерос античності не просто трансформується в агапе християнства. Істотна зміна відбувається і в модальності любові. Правда, Сократ у Платона і Ксенофонта лише зовні не претендує на більше, ніж опис любові. Вже акцентоване розрізнення між Афродітою земної (простонародної) і Афродітою небесної, обігрується і Платоном, і Ксенофонтом (а в подальшому і неоплатоніками), зазначає, що не вся та любов гідна, що люди вважають любов'ю: є любов прекрасна (до душі, до вічного, до безсмертя, до Бога), і як така вона - належна. Таким чином, в античних теоріях любові у відомому сенсі міститься "етика кохання ". Християнська теорія любові спочатку оформляється як етика. Хрис...
