Зміст
1. Життєвий шлях С.М. Булгакова. Філософія і релігія в житті С.М. Булгакова
2. Філософські погляди С.М. Булгакова
Висновок
Література
Введення
Значну роль і вплив у розвитку світової філософії на рубежі XIX - XX ст. в. надали роботи видатних російських філософів В. Розанова, Д. Мережковського, М. Бердяєва, Вл. Соловйова, С. Булгакова та ін Руської релігійної філософії XX століття сучасні філософи відводять абсолютно унікальну роль, що обумовлено декількома причинами. По-перше, в рамках цієї філософії ними були підведені світоглядні підсумки багатовікової історії розвитку Росії. По-друге, релігійна філософія цього періоду з'явилася останнім відповіддю на що відбувається історичний розлам Російської держави. По-третє, філософія в Росії початку століття формувалася в боротьбі з більшовицькою ідеологією і тому пальма першості цьому, безсумнівно, належить найбільш гідним її представникам. Будучи продуктом відображення соціально-історичної реальності, російська релігійна філософія ХХ століття представляла собою таку картину світу, в якою соціальна революція була трансформована в есхатологію, а нова епоха була сприйнята як всесвітньо-історична трагедія і невдача історії.
Волею історичних подій велика частина російських філософів була змушена емігрувати, але не всі її головні представники стали ідеологами еміграції та її активними філософами. Погляди Бердяєва, Булгакова і Шестова саме в еміграції придбали своє остаточне завершення.
Російська релігійна філософія XX в. формувалася не лише в тісному зв'язку з колишніми релігійно-ідеалістичними течіями в Росії, в інтенсивному спілкуванні з сучасними їй вітчизняними школами ідеалізму, а також намагалася спертися на досягнення багатовікової ідеалістичної традиції європейської думки, використовуючи ідеї Платона і патристики, німецького класичного ідеалізму, Шопенгауера, Ніцше, Джемса, неокантіанства і феноменології. У XX в. російський релігійний ідеалізм доріс до лідируючих шкіл новітнього ідеалізму Німеччини, Англії, Франції, США та інших країн Заходу, а в чомусь і переріс їх, запропонувавши суспільній свідомості різні варіанти екзистенціалізму (Шестов, Бердяєв), філософії всеєдності (Булгаков, Флоренський, Франк), пансексуалізма (Розанов), численні версії релігійного модернізму, "соціального" християнства.
Глибина і різкість поворотів історії, небачене прискорення темпів історичного життя, безумовно, сприяли особливо інтенсивному прагненню осмислити на тлі краху однієї і початку іншої епохи небувалих і "талановитість" часу. Було б помилкою вважати, що досягнення російської релігійної філософії XX ст. не мають, хоча б у якійсь мірі, прогресивне і конструктивне значення зараз. Ті, хто залишається в минулому без майбутнього, переживають особисту трагедію. Ті ж, хто, залишившись без минулого, спрямовується в майбутнє, блукають у пітьмі, не в силах знайти шляхи, і, врешті-решт, змушені повернутися назад, щоб, збагатившись минулим, почати все спочатку. Без діячів духовного ренесансу початку XX в. (А С.Н. Булгаков серед них - одна з головних фігур) абсолютно неможливо уявити собі російську філософію, а значить, і російську культуру взагалі як цілісне явище. Відсутність цієї цілісності позначається на тому, що стає неможливим описати історію цієї культури, - Ось чому у нас досі немає скільки задовільною Історії російської філософії і російської культури. І та, і інша в нерішучості зупиняються перед 1917 р., не сміючи переступити цей вогненний кордон, як ніби після 1917 р. нічого не було, - і, найдивніше, що у відомому сенсі так воно і є.
Всебічний розгляд християнського вчення про церковних таїнствах - в його історичному, догматичному, літургійному та інших аспектах дає розуміння мощі культурної спадщини та цінності сьогодення церкви. Але залишається ще один ракурс - філософський. Тут можна виділити кілька точок дотику: історичну та релігійно-філософську. У російській традиції релігійна філософія, залишаючись по своїм статусом світським способом мислення, нерідко зверталася до церковних темами і богословських проблем. Але і тоді, коли релігійні філософи по суті переходили в область богослов'я, тобто намагалися мислити церковно, відповідно догматами віри, в багатьох їх побудовах виразно присутній філософський підхід. Це характерно для Сергія Миколайовича Булгакова. Нарешті, є окремі теми, так само значимі як для філософії, так і для богослов'я. Така тема "символу". Це багатозначне поняття по-різному використовувалося і трактувалося і в минулому, і в сучасної думки.
С.М. Булгаков рухається по дорозі російської думки: особливо цінні його релігійні та богословські коментарі. Однак, особливість його шляху полягала в тому, що він від філософії прийшов до богослов'я. На своєму важкому і складному шляху Булгаков виявив величезне філософське обдарування, розквітло в його рідкісної наукової строгості, ...
