НАВЧАННЯ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО В РОСІЇ В ПЕРІОД ВИНИКНЕННЯ ТА РОЗВИТКУ ФЕОДАЛІЗМУ, СТАНОВЛЕННЯ РОСІЙСЬКОГО Централізованої держави І В ПЕРІОД абсолютизму
ВСТУП
Генезис російської політичної думки прийнято пов'язувати з виникненням давньоруської держави. Значним економічним і культурним підйомом було відзначено князювання Ярослава Мудрого (1019 - 1054 рр..). З його ім'ям пов'язана перша кодифікація і інкорпорація всієї сукупності російського правового матеріалу, що призвела, зрештою, до створення корпусу книг "Руської правди", а також прийняттю Церковного Уставу, в якому разом з візантійськими канонічними положеннями, містилися і норми російського права. Обговорення і дозвіл подібної проблематики можливі тільки на основі серйозних досягнень в області політико-правової культури.
1. Політико-правові погляди Древньої Русі
Перший політичний російська трактат "Слово про Закон і Благодать" був написаний в ХI столітті київським митрополитом Іларіоном. "Слово ..." Іларіон написав тоді, коли був ще священиком у Церкві святих апостолів у селі Берестові приблизно між 1037-1050 рр.. Він торкнувся у "Слові ..." великі теми: співвідношення "Закону" та "Благодаті", значення хрещення для Російської держави. Іларіон виступає як ідеолог прогресивних сил, зацікавлений у створенні єдиної російської держави. p> Трактат складається з трьох частин :
У 1-ої частини трактату Іларіон дає розуміння "Закону" та "Благодаті" і їх взаємозв'язків, міркує про взаємозв'язок "Закону" і "істини". p> Співвідношення закону, істини і благодаті
Осягнення " істини " і пов'язаного з цим фактом досягнення " благодаті " сприймається Іларіоном як якийсь абсолютний ідеал досконалості. p> Під істиною Іларіон розуміє сукупність і теологічних, і юридичних правил. p> Чітко розрізняє закон , як зовнішній прояв того чи іншого встановлення і істини , яка виражається в високому моральному стані людини, вже не нужденного, в силу своєї досконалості, у регулятивній діяльності закону.
Іларіон не дає класифікацію законодавства і не поділяє закони на божественні і людські. Вся схема його міркувань заснована на протиставленні закону , як виконання обов'язкового розпорядження (з якого б джерела вона виходила), істині , як результату реалізації вільної волі людини, зміст якої визначається внутрішнім свідомістю людини, вихованої морально-етичними заповідями Нового Завіту. p> Іларіон розрізняє поняття " закону ", як зовнішнього приписи, що регулює за допомогою заборон поведінку людини в суспільстві, і " істини ", з осягненням якої він пов'язує осягнення високого морального статусу християнином, що не потребує, в силу своєї досконалості, у регулятивній діяльності Закону , відносність якого і його приходить характер очевидні.
"Закон бо предтеча, бо і слуга Благо...
