Вивчення китайської міфології і книга професора Юань Ке
Б. Ріфтін
Фантазія стародавніх китайців населила невідомі землі довговуха і крилатими істотами, людьми з дірявої грудьми або трьома особами. p> У китайських міфах немає прекрасної пластичності і стрункості грецьких богів і героїв, вони вражають нашу уяву швидше сміливістю і несподіванкою фантазії. Хунь-тунь - Хаос - безформна, але жива маса, в якій її друзі намагаються просвердлити отвори, щоб дати приятелю можливість бачити і чути, як люди. Шіжоу - видюща плоть - не менше дивна істота, схоже на печінку звіра, але володіє зором. До жаль, стародавні китайські міфи дуже рано стали забуватися і зникати з народній пам'яті. Вони збереглися лише в численних окремих фрагментах, як осколки стародавньої вази, скласти і склеїти які справу досвідченого археолога і реставратора. Таким реставратором і виступив автор книги Юань Ке. p> Дослідники висувають різні пояснення раннього забуття давньокитайських міфів. Мабуть, одна з причин полягає у швидкому переході від міфолого-поетичного пояснення світу до раціоналістичного, отвергавшему все незрозуміле і містичне. p> Міфологічне мислення в Греції та Римі живило творчість поетів і скульпторів, майстрів карбування та ліплення. І в Китаї міфологія не могла не привернути до себе уваги поетів і художників. Однак вже перший відомий нам поет стародавнього Китаю Цюй Юань (IV-III ст. до н.е.) створив вірші, повні сумнівів в істинності міфологічного пояснення світу. Він писав:
бездонних річок розлив - потоп! - p> Де Юй взяв землю для загат? p> Тонули дев'ять округів ... p> Як насип виростив він тут? p> Його послідовник Сун Юй теж не цілком вірив у це пояснення світу. А починаючи з ханьської епохи (кінець III в. Е. - III в, н.е.) поети стали вже використовувати стародавні міфи лише у вигляді красивих метафор, символів, алегорій або просто образів для порівняння. Іноді, правда, таке міфолого-поетичне осмислення світу раптом давало нову спалах, знаходячи собі втілення в якому-небудь вірші або поемі. Так, наприклад, у Цао Чжі, поета сумної долі, жив у III ст. н.е., серед багатьох його вельми реалістичних віршів раптом з'являється тонка лірична поема В«Фея річки ЛоВ», повна туги про примарною зустрічі з господинею річки, що В«хризантеми осінньої прекраснішеВ». p> Інша було в прозі, філософської та художньої: Стародавні філософи, головним чином IV-III ст. до н.е., часто зверталися до загальновідомих тоді міфам, щоб пояснити свої вчення про те, як керувати державою і як повинен вести себе людина; філософи-даоси, послідовники вчення Лао-цзи, особливо Чжуан-цзи, Хуайнань-цзи, Ле-цзи, донесли до нас багато міфологічні образи. На їх твори часто посилається автор книги. Конфуціанці прагнули підправити міфи, вихолостити з них все незвичайне і дати їм сухе раціоналістичне тлумачення, доводили безглуздість міфів з точки зору нового, раціонального осмислення світу. Виступав проти залишків міфологічного мислення і ...
