наївний матеріаліст Ван Чун (I ст. зв. е.,), який у своїх В«Критичних міркуванняхВ» писав так: В«... кажуть, що" І стріляв у десять сонць і вразив дев'ять, а одне постійно сходить "... Явна безглуздість! .. Хіба можна, стріляючи у вогонь, згасити його? В»Навряд чи він думав, що деякі міфи збережуться для нащадків саме завдяки тому, що він згадав їх у своєму критичному працю. p> Але повного зникнення міфів давнини не відбулося. Представники конфуціанства - одног з основних навчань середньовічного Китаю, переосмисливши образи міфічних героїв і перетворивши на діячів історії, стали використовувати їх для проповіді свого вчення. Міфічні імператори Яо, Шунь, Юй були перетворені в ідеальних правителів давнини, яким повинні були наслідувати наступні покоління. Однак нових оповідань про їхні подвиги не з'являлося. p> Стародавня міфологія перетворилася на історію і жила вже як частина традиційної історії Китаю. Ось тому-то тепер, реконструюючи систему стародавніх міфів, дуже важко очистити їх від цих історичних нашарувань. Стародавні божества часто виступають як правителі і позначаються терміном ді - В«ІмператорВ», їх помічники і оточення сприймаються як сановники, хоча всі діяння віднесено до далекого міфологічного часу, коли не було і не могло бути подібною ієрархії, що нагадує розвинене рабовласницьке або феодальне суспільство. p> Ці оброблені, історізованние міфи продовжували жити в творах філософів і вчених. У XII в. літератор Ло Бі зробив навіть спробу скласти міфологічний звід - В«Найдавнішу історіюВ», в якій всі міфічні персонажі представлені у вигляді історичних діячів. p> На початку нашої ери в Китаї виник інтерес до всього не звичаєвих і дивовижному, можливо, як реакція на сухій практицизм конфуціанців. Стали записуватися залишки ще збережених міфів, народні легенди, перекази. Про інтерес до дивного і незрозумілого говорять навіть заголовки книг того часу: В«Опис чудесного і дивногоВ», В«Розповіді про чудесаВ», В«Оповідання про неповторному і дивовижномуВ». Деякі з таких книг будувалися в подражение древній В«Книзі гір і морівВ», основного джерела для всякого вивчає древнекитайскую міфологію. Ці збірники оповідань про чудеса дали багатий матеріал дослідникам. Вони зробили вплив і на розвиток китайської новели, черпає з них сюжети і мотиви. Багато століть тому, у XVI в. Сюй Чжун-лин створив за матеріалами міфів роман-епопею В«Піднесення в ранг духів В», де розвинув фантазію древніх. Чжоу Ю, що жив вже в XVII ст., Зробив спробу об'єднати міфи в епопею, названу ним В«Сказання про створення світуВ». p> У XIX в. до міфологічного матеріалу звернувся Лі Жу Чжень, який використовував образи В«Книги гір і морівВ» для свого сатиричного роману В«Квіти у дзеркаліВ», де пригоди героя-торговця в чудових заморських землях нагадують нам подорожі Гуллівера. Ці спроби викласти міфи у формі традиційного многоглавного роману-епопеї тривають в Китаї і донині. У 1935 такий твір створив Чжун Юй-лун, в 1954 р. аналогічну роботу пророб...
