Апокаліпсис
Герасимов Дмитро Миколайович
"... не прийде Царство Боже примітним чином. І не скажуть "ось, воно тут ", або:" ось, там ". Бо ось, Царство Боже всередині вас є (Курсив автора. - Д.Г.) "(Лк. 17,20-21)." Небо і земля перейдуть, але слова Мої не минуться. Про день же той чи годину ніхто не знає ... "(березень 13,31-32). p> "Поза нас все змінюється, все зиблется, ми стоїмо на краю прірви і бачимо, як він осипається ... Ми не знайдемо гавані інакше, як у нас самих, у свідомості нашій безмежної свободи, нашої самодержавної незалежності "
А.І. Герцен. З того берега. [1]
Є буденне і є фактичне. Буденне не їсти просте, певне, лежаче на поверхні. Повсякденне - це те, що має глибину і може бути сакралізувала. Те, що не може бути сакралізувала, не їсти буденне. Не може бути сакралізувала несоотносімості з цілим - фактичне. Навпаки, буденність тотально спрямована до цілого і не може бути усунена від цілого. Вона породжує ціле як єдність всього. Стійкість і самодостатність континууму буденності забезпечується з боку сенсу - діалектичної логікою абстрактного, раціонального мислення, а з боку цінності - установкою освячення, сакрального санкціонування та закріплення тих чи інших явищ, речей [2]. Де є діалектичне, там є сакральне, і навпаки. Сакральне є власне релігійне, не віддільні від буденного як діалектичного. Позбавлене сакрального, діалектичне перетворюється на ідеалістичне - вічно туга за втраченим релігійному (або, навпаки, вічно що заперечує релігію, обмежену сакральним). Діалектична логіка не може стати формальною логікою сенсу, бо вона визначається "дійсним", конкретним і будується на основі руйнування простого, кінцевого сенсу. Установка освячення не знає цінності, відмінної від сенсу, бо Найцінніше тут виникає на основі руйнування цінності - відволікання від унікальних рис, особливостей і являє собою загальне, трансцендірует за рамки абстрактного. Тут істина як дійсне, як належне на відміну від готівкового є цінність, а цінність є належне, тобто та ж онтологічна істина. Універсум буденності утворює дискурс одновимірного мислення [3]. Одномірність чинності фундаментального для себе тотожності цінності і сенсу всі протилежності містить в самій собі - діалектична логіка не є наукова логіка і заперечує науку, установка освячення не потребує Божественному одкровенні і заперечує останнє в як релігію. p> перше, єдине джерело сучасності - Божественне одкровення - ні в якому сенсі не є історичним і не може бути виведений з попередньої історії - сучасність беспредпосилочного і аісторічна за своїми підставах, тобто цінна поза і по той бік будь-якого можливого сенсу [4]. Цінність, відмінна від сенсу - трансцендентна (стосовно змістом) цінність, народжується з християнського містичного досвіду безпосереднього переживання цінності (досвіду Богообщения), а не з одновимірного і універсалістського уявлення про належне стані речі. Далі, християнство переживає історію не як позитивне завдання, ...
