План
Введення
Гуманістична історіографія в Італії. В«Політико-риторична школаВ». p> В«Ерудітская критична школа В»
Нова В«ПолітичнаВ» школа
Найбільші представники гуманістичної історіографії в інших країнах Західної Європи
Література
Введення
Зародження нової історичної думки відноситься до пізнього середньовіччя, коли в найбільш передових країнах Західної Європи активно йшов процес розкладання феодальних відносин і зароджувався новий капіталістичний спосіб виробництва. Це був перехідний період, коли повсюдно складалися централізовані держави у формі абсолютних монархій в масштабі цілих країн або окремих територій, виникали передумови формування буржуазних націй, відбувалося крайнє загострення соціальної боротьби. Нарождавшаяся в середовищі міської верхівки буржуазія була тоді новим, прогресивним шаром і виступала у своїй ідейній боротьбі з панівним класом феодалів як представник всіх нижчих верств суспільства. p> Нові ідеї знаходять своє найбільш яскраве вираження в гуманістичному світогляді, яке надало вельми значне вплив на всі галузі культури і наукових знань цього перехідного періоду. Новий світогляд було в своїй основі світським, ворожим чисто теологічному тлумачення світу, пануючому в середні століття. Йому було властиве прагнення пояснити всі явища в природі і суспільстві з точки зору розуму (раціоналізм), відкинути сліпий авторитет віри, настільки сильно соромляться раніше розвиток людської думки. Гуманісти схилялися перед людською особистістю, захоплювалися нею як вищим створенням природи, носієм розуму, високих почуттів і чеснот; людини-творця гуманісти як би протиставляли сліпий силі божественного промислу. Сама назва нового світогляду В«гуманізмВ» походить від слова humanus - тобто В«людськийВ» або humanitas - В«людська природаВ». Гуманістичному світогляду був властивий індивідуалізм, який на першому етапі його історії, по суті, виступав як знаряддя ідейного протесту проти станово-корпоративного ладу феодального суспільства, придушував людську особистість, проти церковної аскетичної моралі, яка служила одним із засобів цього придушення. У ту пору індивідуалізм гуманістичного світогляду ще умеряется активними суспільними інтересами більшості його діячів, був далекий від егоїзму, властивого більш пізнім розвинених форм буржуазного світогляду. p> Нарешті, для гуманістичного світогляду був характерний жадібний інтерес до античної культури в усіх її проявах. Гуманісти прагнули В«відродитиВ», тобто зробити зразком для наслідування, творчість античних письменників, вчених, філософів, художників, класичну латинь, почасти забуту в середні століття. І хоча вже з XII в. в середньовічній культурі почав пробуджуватися інтерес до античної спадщини, тільки в період виникнення гуманістичного світогляду, в так звану епоху Відродження (Ренесансу), ця тенденція стала панівною. p> В основі раціоналізму гуманістів лежав ідеалізм, багато в чому визначав їх уявлення про світ. Як представники тодішньої інтелігенції гуманісти були далекі від народу, а часто відкрито йому ворожі. Але при всьому тому гуманістичний світогляд в пору свого розквіту носило яскраво виражений прогресивний характер, було прапором боротьби з феодальної ідеологією, була перейнята гуманним ставленням до людей. На базі цього нового ідейного течії в Західній Європі стало можливим вільне розвиток наукових знань, раніше гальмувалися пануванням теологічного мислення.
Гуманістична історіографія
У рамках широкого ідейного течії гуманізму з початку XV в. стала розвиватися і гуманістична історіографія, яка внесла багато нового в розвиток історичної думки, методів вивчення історії, в накопичення історичних знань, літературний стиль історичних праць. Гуманістична історіографія в різних країнах Західної Європи мала відмінності, пов'язані з національною історіографічної традицією і конкретними умовами існування кожної країни.
Але в її розвитку в різних країнах, мабуть, було більше спільних рис. Історики-гуманісти, на відміну від своїх попередників і багатьох сучасників, більш-менш рішуче вигнали божий промисел з історії, надали їй світський характер. Розглядаючи історію як результат діяльності людей, вони намагалися давати раціональне пояснення подій. Правда, в більшості випадків вони не виходили за рамки прагматичного викладу і встановлення простих причинно-наслідкових зв'язків, але реалістичне зображення подій стояло незрівнянно вищий провіденціалістскіх побудов середньовічних авторів.
Окремі найбільш глибокі і прозорливі історики цього напрямку вже в XVI ст. шукали загальні закономірності історичного процесу. Відтіснивши в історіографії провіденціалізм, гуманісти рішуче відкидали ті неймовірні факти і чудеса, якими середньовічні хроністи часто ілюстрували нібито божественне втручання в історію, і вельми критично ставилися до повідомлень хронік та інших джерел. Вони стали родоначальниками історичної...
