Німецька класична філософія про метафізику людського буття
Основоположник німецької класичної філософії Іммануїл Кант, формуючи свої філософські погляди, в центрі своєї уваги вельми виразно ставить питання про природу людини. Незважаючи на те, що традиційно питання, поставлені філософом у якості фундаментальних, відносять і до метафізики (Що я можу знати?), і до етики (Що я повинен робити?), І до релігії (На що я смію сподіватися?), Тим не менш, треба визнати те, що всі вони мають антропологічну спрямованість, а по суті - Теологічну тенденцію. p> Слід підкреслити те, що І. Кант, насамперед, зазначає, що сутність людини визначається не стільки середовищем, в якій він живе, скільки його внутрішніми установками, переконаннями. В«Не природа причина його провини (якщо він злий) або його заслуги (якщо він добрий), а що сама людина винуватець його В», - пише Кант [1, с. 23]. Стало бути, звідси цілком закономірний наступний висновок: розвиток людини обумовлено проявом в ньому таких якостей, які йому внутрішньо властиві по природі. Дані якості пов'язані насамперед з мораллю. Ступінь розвитку його моральної свідомості залежить від того, наскільки глибоко він прийняв моральний закон. Однак тут ми підходимо до проблеми природи і сутності самого морального закону і його співвідношення з власне людиною. В принципі, згідно з поглядами І. Канта, вивчення людини може здійснюватися або на трансцендентальної рівні, коли виявляється апріорне зміст людини; або на емпіричному, коли людина розглядається в тому вигляді, в якому він існує в природі і суспільстві. Апріорне знання можливо осягнути на основі таких категорій: кількість (Єдність, множинність), якість (реальність, заперечення, обмеження), відносини (субстанція - акціденція, дальність (можливість - неможливість, існування - не існування, необхідність - випадковість). Людина здатний усвідомлювати лише ті знання, які підпорядковані цим категоріям. Тут важливо зрозуміти те, що апріорні знання виступають основоположними в самій природі людини, однак, незважаючи на те, що вони всеобщи, осягаються вони в суб'єктивному досвіді. Таким чином, для усвідомлення своєї природи, апперцепції трансцендентального, необхідна внутрішня робота кожного індивіда, тобто самовиховання, самоблокировки від усього для нього шкідливого.
Однак складність в даному випадку полягає в тому, що людина за природою наділений соціальністю, а отже, потребує законах гуртожитки. Такого роду закони по суті є вираженням людської природи, але в силу своєї суб'єктивності потребують спеціальних механізмах для затвердження їх у якості загальнообов'язкових і необхідних для збереження і розвитку сутнісних властивостей природи людини. Мислитель зазначає: В«... з моральними законами справа йде інакше. Лише в тому випадку, якщо вони можуть бути засновані a priori і усвідомлені як необхідні, вони мають силу законів; навіть поняття і судження про нас самих і нашому поведінці не означає нічого мораль...
