Доповідь
За історії філософії
На тему: Філософія Стародавнього Риму
Виконала роботу: студентка
1курс групи 2968
Еліна Катерина
Перевірила: професор
Є.М. Яркова
Тюмень 2007
Стоїцизм - вчення однієї з найбільш впливових філософських шкіл античності, заснованої близько 300 р. до н.е. Зеноном з Кітію; її назва походить від "розписного портик" - "Вар" в Афінах, де викладав Зенон. Історія стоїцизму традиційно ділиться на три періоди: Ранній (Зенон, Клеант, Хрисіп і їхні учні, III-II ст. До н.е.), Середній (Панетій, Посідоній, Гекатон та ін, II-I ст. до н.е.) і Пізній (або Римський) стоїцизму (Сенека, Мусон Руф, Гіерокл, Епіктет, Марк Аврелій, I-II ст.н.е.). Цільні твори збереглися лише від останнього періоду. Це робить неминучою реконструкцію Стоїцизму, який в даний час розглядається як сувора система (Остаточно оформлена Хрісіппа). Стоїцизм (подібно кінізму, епікуреїзму і скептицизму) - "практична" філософія, орієнтована на обгрунтування "мудрості" як етичного ідеалу, хоча логіко-онтологічна проблематика займає в ній принципово важливе місце. Етика стоїцизму формувалася під кинічеськи впливом, якого у Хрісіппа і в Середньої Стое стало супроводжувати платонічне і перипатетической. p> Стоїцизм ділиться на логіку, фізику і етику (найбільш важливу і історично впливову частину стоїцизму, обгрунтуванню якої підпорядковані інші частини вчення). Структурна взаємозв'язок трьох частин виступає як доктринальне вираз загальної "логічності" буття, або єдності законів світового розуму-Логосу (насамперед, апріорного закону причинно-наслідкового зв'язку) в сферах пізнання, міроустроенія і морального цілепокладання.
У III столітті н.е. виникає остання велика філософська система античності - неоплатонізм. Його засновником був Амоній Саккас (175-242), а найбільш значним представником - Плотін (205-270). У 244г. Гребель відкрив у Римі свою школу.
Плотін говорив про те, що будь-яка істота залишається собою завдяки своєї єдності з іншими. Форми єдності різноманітні, але всі вони підпорядковані нікому вищому принципом єдності, яке називається Єдиним. Єдине нескінченно, воно первинне по відношенню до багато чого. Єдине - причина всього. Єдине породжує все інше, причому нічого не втрачаючи в собі.
Перше, що сталося від Єдиного - це Розум (Нус), Дух. Якщо Єдиний - В«Потенція всіх речейВ», то Нус - це мислення, життя, світ чистої краси. p> Той, хто йде від Єдиного світло через Нус йде до Душі. Душа існує вже в часі. Вона є сполучною ланкою між надчуттєвий і чуттєвим світами. Душа, залишаючись безтілесної, породжує тілесне. p> Душа вважає природу. Природа, з одного боку, є нижчою, затемненій частиною світової Душі, а з іншого - породженням матерії. Сама матерія - Це щось, що майже ніщо. Матерія протистоїть Єдиному, як зло протистоїть благу.
Виходить, що Єдине не тільки сходить у багато чого, але і багато прагне до Єдиного. Багато чого прагне стати Єдиним. Найбільш усвідомленим це прагнення є у людини.
Порфирій (232-233 - 301) бачив мету філософії в порятунку душі. Він говорив, що в русі душі до досконалості є чотири щаблі. На першій, нижчої, стихійні душевні афекти зводяться до золотої середини. На другий - душа досягає безпристрасності. На третій відбувається епізодичне звернення до бога. На четвертій відбувається постійне звернення до бога на основі переміг у душі розуму. Якщо ж душа не спрямована до богу, то вона стає оселею для демонів.
Велику роль у подальшій філософії зіграло В«ВступВ» Порфирія до роботі В«КатегоріїВ» Аристотеля. Порфирій розглядав проблему загального видового, відмінності ознак і предметів, відносин і т. д. він дає класичний приклад дихотомічного ділення (В«Дерево ПорфиріяВ»):
В
Прокл (412-485) виходив з твердження про єдиний першооснову, благо і про перехід до світового розуму (Нус). Розум розпадається на тріаду: розум сам в собі, розум виходить з себе, розум повертається до себе. Розум в собі також утворює тріаду: межа, життя, і саможізнь. У межі своя тріада: межа, безмежне, сутність. Потім йдеться про тріади розуму, що виходить з себе та вертається до собі. Все це вельми штучні побудови. p> Далі розглядалася світова космічна душа. У ній містяться душі богів, демонів, небесних тіл (астральні душі), тварин, напівбогів-героїв, людей. І нарешті, на нижчому щаблі знаходиться чуттєвий тілесний світ.
В цілому вся концепція Прокла об'єднується цілої тріадою:
Гј зміст створеного в творить;
Гј виділення створеного з творить;
Гј повернення створеного до творящему.
У ході свого розвитку неоплатонізм зближується з християнською філософією.
Завершення античної філософії датується 529 р., коли був оприлюднений В«Кодекс ЮстиніанаВ». У ньому говорилося: В«Ми заборонялося викладання доктрин тих, хто заражений навіженими ідеями язичників. Тому жоден з язичників не може наставляти заблукалих, що послідували за ним, бо він розтліває душі своїх учнів ... В»
Язичниками тут називалися як прихильники різних релігійних навчань, відмінних від християнства, так і послідовників концепцій античної філософії.
