Кучина EA, кандидат філологічних наук, доцент кафедри філології, Академія соціального управління
Пушкінське подолання смерті репрезентують дві лінії його творчості: стоїчне християнське її прийняття і ототожнення безсмертя душі з творчою спадщиною. Особливе місце у вирішенні цього питання займає Каменноостровский цикл. У семантичних контрполюсах циклу Пушкін абсолютної духовної смерті («(Наслідування італіянскому)») протиставляє смерть Іншу - спокутну, яка долучає до вічного Життя («Мирская влада»). Підсумкове споглядання ідеалів минулих років у вірші «З Піндемонті» вказує на зміщення світоглядних акцентів у творчій свідомості Пушкіна: античний вектор отримує спрямованість в чисту естетику, тоді як пушкінська смертна туга ізбивается в цінностях християнства. Ці ідеї досягають апофеозу у вірші «Я пам'ятник собі воздвиг», венчающем пушкінські духовні шукання останніх років, однак залишилися за дужками Каменноостровскому циклу. Як з'ясовується, теми і мотиви маніфесту-заповіту з'являються ще в ліцейської ліриці і проглядаються протягом усієї творчості Пушкіна.
Пушкіна завжди глибоко хвилювала думка про смерть. Про загробного долі і безсмертя душі він почав замислюватися рано («Безвір'я» (1817), «Люблю ваш сутінок невідомий» (1822), «Надією приємним дитина дихаючи» (1823), та ін.) Протягом усього творчості поет мимоволі порівнює марнолюбне тління («Послання Дельвігу» (1827), «Коли за містом, задумливий, я блукаю» (1836)) і святе нетління (преподобного «На тихих берегах Москви» (1822), убієнного царевича Димитрія в «Борисі Годунові» (1825), невідомого пустельника у вірші «На Іспанію рідну» (1835)). Пушкінські томленье і туга при настанні «реальної» весни пов'язані з усвідомленням наближення власної смерті, в чому він визнається на початку сьомої глави «Євгенія Онєгіна».
Каменноостровский цикл (1836) займає особливе місце в пушкінському подоланні смерті [10], [11], [13], [7], [3], [I] 1. Події, яким присвячені «(Наслідування італіянско-му)» (зрада і самогубство Іуди) і «Мирская влада» (Розп'яття і Хресна мука Христа), перебувають у Вічності. Ці «подієві» вірші є до того ж семантичними контрполюсамі всього циклу: страшна тілесна і духовна смерть зрадника-учня і наступні борошна посмертної «життя», інспірованої диханьем диявола, в «(наслідування італіянскому)» та смерть інша - Викупна - в «Мирський влади ». Знаменно, що Пушкін розставив вірші в циклі в тій черговості (а не в тій, що написав їх!), В якій відповідні їм події йдуть Великим постом. Спочатку - покаянна молитва Єфрема Сирина, яка очищає і готує серце до співпереживання й свідоцтва подій Страсної седмиці. Смислові витоки і нюанси пушкінської «Молитви» досить глибоко досліджені і порівнювалися не раз з оригіналом [10,195-200], [3, 87-89], [5, 243 - 259]. Адже свята Чотиридесятниця, чинена в пам'ять цих подій, прилучає християнина до вічності і викликає «в поточну реальність момент теофанії» [15, 358], [14] 2.
У «(наслідування італіянскому)» зображена смерть лякає символічної багатомірністю і в той же час граничної конкретикою: тління плоті, залучення до духовної смерті (дхнул) і борошна посмертної «життя». Американський славіст С. Давидов вважав лексему «дхнул» звуковим «ублюдком» [3, 93]. І все-таки вчений не прав. У російській культурі цей старослов'янізм сходить до Псалтиря і говорить про диханні Бога-Духа: «послет слово Своє, та тане я, дхнет дух Його, і потечуть води» (Пс. 147:7). Безсумнівно те (і про це не раз ...
