Введення
9 квітня (28 березня по ст.ст.) численна патріотична громадськість відзначила 120-річчя з дня народження чудового російського філософа, правознавця, політичного мислителя, а також тонкого теоретика і історика релігії та культури Івана Олександровича Ільїна. Як було цілком справедливо зазначено на вечорі, відбувся 25 березня і приуроченому до цього події, численні ЗМІ та організації проігнорували цю дату, і виявилося, що це був єдиний у всій Москві і країні вечір, присвячений цьому чудовому російській мислителю і патріоту. А між тим на сьогоднішній день вже випущено видавництвом "Російська книга" 25 важких томів, і планується видати як мінімум ще 15. Спробою перервати подібне мовчання, негідна для всіх нас і гідно оцінити внесок І.А. Ільїна як на російську культуру, так і на політичну думку Росії і послужить ця стаття.
На жаль, багато істориків російської філософії такі як, наприклад В.В. Зіньківський або Н.О. Лоський недооцінили і не зрозуміли всієї філософії Івана Олександровича, відзначивши його лише як послідовника феноменологічної думки і продовжувача Гегеля, що не зовсім вірно. Як нам представляється І.А. Ільїн є, перш за все, православним філософом і гарячим патріотом і борцем за історичну Росію, що він не раз доводив у своєму багатотомному творчості.
Мета роботи - розглянути сутність філософії І. Ільїна.
Завдання роботи - розглянути поняття філософії по І. Ільїна; розглянути політичну філософію І.А. Ільїна; вивчити питання про співвідношення моралі і права у філософії Івана Ільїна.
В
1. Що таке філософія? (За І. Ільїну)
Якщо російська філософія хоче ще сказати що-небудь значне, вірне і глибоке російському народові і людству взагалі, - після всіх пережитих блукань і крахів, то вона повинна перш за все запитати себе, у чому її покликання, з яким предметом вона має справу і який її вірний шлях (Метод)? p> Вона повинна забажати ясності, чесності і життєвості. Вона повинна стати переконливим і дорогоцінним дослідженням духу і духовності. Якщо ж вона не схаменеться, не перестане наслідувати іноземним і особливо німецьким зразкам і не спробує почати своє російське національну справу спочатку з глибини російського національного духовного досвіду, то вона скоро виявиться мертвим і непотрібним вантажем в історії російської культури ...
І насамперед російські філософські мислителі повинні відмовитися від навмисного вигадування філософських систем. Філософ взагалі не зобов'язаний відмовити і викладати якусь систему. Це чисто німецький забобон, від якого давно пора звільнитися. Це завдання належить до уявним задачах культури, і не слід уявляти, ніби вона сама собою мається на увазі ...
Одне з двох: або філософія є твір особистої фантазії, розвиваюче суб'єктивну точку зору; тоді вона не зобов'язана брати на себе завдання створювати закінчено-заокруглену і внутрішньо несуперечливу систему; навпаки, кожен отримує право фантазувати, слідуючи своїй здібності і схильності. Або ж філософія є предметно-пов'язане дослідження з предметно-обгрунтованими висновками, і тоді вона зовсім не має права нав'язувати собі систематичну стрункість і логічну несуперечливість; тоді кожен філософствуючий зобов'язаний неухильно і невтомно випробовувати досліджуваний предмет і так описувати, викладати, зображати його, як він є насправді [1]. p> Справді, звідки ми могли б знати з самого початку, що предмет, який ми все життя відчуваємо і досліджуємо, - сам по собі систематичен і живе за законами нашої людської логіки? Хто дав нам право видавати максимальні вимоги нашого розумового раціоналізму за закони буття самого предмета? p> Звідки ця впевненість, що предмет філософії дійсно живе і діє так, як ми цього марно домагаємося від нашого раціоналістичного світогляду? Можливо і ймовірно, що предмет філософії розумний, але він може бути розумний такий Розумністю, в порівнянні з якою наша звичайна розумність є суцільне неразумие ... І правда, суще буття предмета на повинен коритися нашому розсудливому мисленню ...
Отже, філософ зовсім не покликаний вигадувати систему. Досить, якщо він зробить все можливе, щоб предметно споглядати і мислити. А систематичний лад він повинен спокійно надати самому предмету: якщо його предмет справді є система, то його філософія вірно передасть і зобразить її; але якщо предмет є безладна сукупність, то це виявиться і в його предметної філософії. Досліджує філософ не сміє наказувати предмету; він не сміє і спотворювати його у своєму зображенні. Філософ, який уявив себе бухгалтером, навідним порядок, або унтер-офіцером, вибудовують шеренгу понять, - смішний і жалюгідний. Він не сміє передбачати і зумовлювати той Божий дар, який дається йому для дослідження, будь то світ, або природа, або історія, або дух, або мистецтво ... p> Він не може вказувати свого предмету; йому не дано знати заздалегідь або знати краще; він не покликаний лагодити розриви або неузгоджен...
