Федеральне агентство з освіти
Марійський державний технічний університет
Кафедра філософії
Контрольна робота
з дисципліни В«ФілософіяВ»
Варіант № 5
Виконала
студ. гр. ЗФК-21
Шарафутдинова Д.Р
залік. кн. № 1070403684
Перевірила: Васенева С. М
Йошкар-Ола, 2009
Зміст
В
Зміст
1. РЕЛІГІЯ
1.1 Виникнення і сутність релігії
1.2 Релігія як форма світогляду
1.3 Релігія і релігійна філософія: єдність і відмінність
2 КОНСПЕКТИ
КУЛЬТУРНА ЦІННІСТЬ РЕЛІГІЇ
СТАВЛЕННЯ РЕЛІГІЇ ДО ДЕРЖАВИ
Література
1. РЕЛІГІЯ
В
1.1 Виникнення і сутність релігії
Релігія є даний у досвіді факт, що має найширше, на думку багатьох, навіть універсальне поширення. Переважна більшість населення земної кулі дотримується тієї чи іншої релігії, вважаючи її положення істинними, тобто адекватними реальній дійсності. Таке визнання називається сповіданням релігії і тому можна сказати, що більшість людей сповідують ту чи іншу релігію.
Німецький богослов Ф. Шлейермахер (1768-1834) стверджував, що в основі релігії - свідомість залежності від вищих Сил. Великий філософ XVIII століття І. Кант (1724-1804) вказував на почуття морального обов'язку як на основу релігії. Філософ Ф. Паульсон (1896-1908) писав, що в основі релігії внутрішнє настрій, що характеризується В«смиренням і надієюВ». Майже наш сучасник Б. Рассел (1872-1967) вважав, що в основі релігії В«страх перед невідомимВ». p> Загальна риса всіх цих визначень - Винятковий акцент на психологічну сторону релігійного переживання і відсутність згадок про її об'єкт, про його зовнішньому джерелі, тобто нічого не йдеться про божество (одному чи багатьох). Тим часом, як відомо, саме В«щось божественне В», як би його в різних релігіях собі ні представляли, є об'єктом релігійної життєдіяльності і в той же час, за одностайним переконання прихильників будь-якої релігії, її джерелом. До останнього з наведених висловлювань тісно примикає атеїстичне визначення релігії як ілюзорно-фантастичного відображення об'єктивно-існуючого буття (звичайно, матеріального, іншого послідовні матеріалісти не знають) в людському свідомості. Таке визначення релігії, на відміну від інших, включає об'єктивно, тобто незалежно від свідомості існуючий матеріальний світ.
Це визначення суперечить нашому досвіду: будь-яка людина добре відрізняє реальні ідеї від нереальних, дійсність - від гри уяви, справжнє переживання - від сновидіння, історичне оповідання - від казки. Якщо таке змішання в окремих випадках і було можливо в доісторичну епоху на найбільш низьких рівнях розвитку людства, в історичний період розвитку, тим більше в наш час, воно неможливе і практично не спостерігається, а релігія існує, і сучасні релігійні люди за інтенсивністю, щирості і яскравості своїх переживань не поступаються своїм начебто менш культурно розвиненим предкам.
Існують загальновідомі приклади такого фантастичного відображення: казки, легенди, повір'я та т.п. Діти вірять їм, і в їхній свідомості реальність переломлюється у фантастичних образах. Проте з віком віра в казки зникає. Легенди та повір'я теж втрачають свою ймовірність з підвищенням культурного рівня; та релігія, якби вона була тільки фантастичним породженням свідомості, давно б зникла - дорослі, а тим більше культурні люди, безперечно відкинули би її. Неможливо і безглуздо стверджувати, що те, чим живе переважна більшість людства протягом всіх тисячоліть нашого історичного буття, є лише В«ілюзорним відображенням В». Такий погляд висловлює зневагу до людства, до його пізнавальним здібностям, розуму, духовних сил.
Крім того, ідея Бога як Істоти всесовершенного, тобто Абсолюту, ніяк не могла б бути відображенням матеріального світу, у сприйнятті якого немає нічого дослідно-абсолютного (Приклади: відносність пізнання, зокрема вимірювання величин; наявність антагоністичних явищ в природі, відносність руху, часу у світлі теорії відносності).
Досліджуючи походження релігії в умовах ігнорування усього, що свідчить про це релігійне свідомість, мають на увазі переконаність у тому, що релігія засвоєна людством у процесі його розвитку, а аж ніяк не властива йому спочатку. Інакше кажучи, передбачається існування в історичному минулому періоду безрелігійного людства: припущення позбавлене наукової основи і спростовується сучасної антропологією, археологією та етнографією. Здавалося б, неспроможність теорії виникнення релігії в ході антропологічного розвитку виключає необхідність розгляду припущень про причини її виникнення чинності відсутності у такого роду припущень реальної основи. Однак ці, вельми різноманітні, нерідко взаємосуперечливих припущення і теорії були широко ...
