Н.І. Береснєва, В.Д. Береснев
Суб'єктивний ідеалізм має багато різновидів. Класичний суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Фіхте, Мах) виходить з уявлення про світ як сукупності відчуттів. З плином часу проблема достовірності відчуттів відходить на другий план, а на перший план як деміурга внутрішнього світу людини виходять знакові системи, насамперед - мова. Людина за допомогою мови творить і зовнішній, і внутрішній світ (включаючи самі відчуття). У культурі ХХ-ХХ! вв. суб'єктивний ідеалізм в цілому і соліпсизм зокрема стали метафорою самотності, відчуження людини від суспільних інститутів.
Суб'єктивний ідеалізм - напрям у філософії, що заперечує наявність будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкта, що розглядає реальність як щось повністю визначається активністю свідомості, що ставить під сумнів реальність об'єктивного світу в силу невідповідності відчуттів і реальних властивостей речей, предметів і їх образів у нашій свідомості. Суб'єктивний ідеалізм має багато різновидів, включаючи різні школи позитивізму (махізм, операціоналізм, логічний емпіризм, лінгвістичну філософію і т.п.), прагматизм, філософію життя (Ніцше, Шпенглер, Бергсон) і виріс з неї екзистенціалізм (Сартр, Хайдеггер, Ясперс і ін.)
Класичний суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Фіхте, Мах), тезою який виходить з уявлення про світ як сукупності відчуттів, часто розцінюється як тупиковий напрямок у розвитку філософської думки, логічно приводить в кінцевому рахунку до твердження, що для кожної людини існує тільки він один, а все інше існує лише в його свідомості (тобто до соліпсизму, від лат. solus - один, ipse - сам). Щоб відмежуватися від крайнощів соліпсизму, філософи жертвують послідовністю субъективноидеалистической позиції, наприклад, вводячи категорію бога, що гарантує реальність світу (Берклі). Логічно (гносеологічно) суб'єктивний ідеалізм, ймовірно, і справді являє собою глухий кут: сумнів у реальності світу робить безглуздим процес пізнання.
Родоначальники суб'єктивного ідеалізму і агностицизму виходили з того, що відчуття є первинною реальністю, з якою має справу людина. Класичний суб'єктивний ідеалізм, що йде від Берклі, використовує аргумент до відчуттів - світ замкнутий у свідомості людини завдяки відчуттям, за межі яких людина вийти не може, при тому, що самі відчуття ні зовні, ні внутрішньо нічим не обгрунтовані. Відчуття не визначаються як субстанція, але справжня їх причина покладається незбагненною.
З плином часу проблема достовірності відчуттів відходить на другий план, а на перший план як деміурга внутрішнього світу людини виходять знакові системи, насамперед - мова. Людина за допомогою мови творить і зовнішній, і внутрішній світ (включаючи самі відчуття). Відправною точкою цього напрямку послужила теорія В.фон Гумбольдта, який, оскаржуючи положення Г.В.Ф. Гегеля про те, що філософія може бути побудована як остаточно обгрунтована наука про Духа як сутності світу, вважав, що між суб'єктом і об'єктом, між людиною, світом і Богом є початковий посередник - мову. Тому процес само-обгрунтування, самопізнання духу спочатку розгортається в сфері мови. Мислення не може охопити «без'язиковую», чисто фізичну реальність, по суті, з тих же міркувань, за якими не може пізнати «речей в собі» кантовский розум («без'язиковая реальність»=«річ у собі»).
Новий варіант суб'єктивного ідеалізму можна звести до відомій фразі Гумбольдта про мовне колі: «Кожна мова народу описує навколо народу, як...
