У розвитку давньоіндійської політичної думки важливе місце займає трактат «Артхашастра», спеціально розглядає питання державного управління. У ньому домінує ідея сильної централізації державної влади та необмеженої влади царя всієї економічної і політичного життя рабовласницького суспільства. В інтересах збереження влади цар може порушувати закони і використовувати будь-які засоби.
На початку першого тисячоліття до н.е. в Стародавній Індії з'явилися «Закони Мацу», в яких обожнюється соціально-політична нерівність, закріплене у вигляді поділу всіх людей на «варни» або касти, з яких одні - «вищі», інші - «нижчі», тобто певна соціальна піраміда, на вершині якої сидять цар і його радники, найбільш багаті і знатні люди - брахмани.
У середині першого тисячоліття на противагу цим законам з'являються різні релігійні течії, які висувають ідеї духовного рівності всіх людей незалежно від приналежності до тієї чи іншої варни / касті /. Однією з таких релігій був буддизм. Своїм вістрям він був спрямований проти брахманів і їх ідеології. У ранньому буддизмі зустрічаються ідеї про те, що спочатку всі люди жили щасливо, були рівні і вільні. Однак після того, як з'явилися злодійство й обман виникло соціальну нерівність. Відмова буддизму визнати справедливою систему варн знаходив широкий відгук у народі, але вже в 111 в. до н.е., піддавшись відповідної «обробки», він був перетворений на офіційну державну релігію Індійської імперії.
Історія стародавнього китайського рабовласницького суспільства характеризується запеклою боротьбою рабовласників і рабів, родової знаті і разоряющихся общинників. Гострота класових конфліктів зумовила боротьбу різних напрямків політичної думки. Панівною була політична ідеологія рабовласницької знаті, в якій значне місце приділялося обгрунтуванню ідеї божественної природи царської влади. Цар був «син неба», який здійснює державне управління за велінням неба.
Передові ж мислителі, відкидали ідею божественної природи держави. Так, у вченні Лао-Цзи (V1-Vвв.до н.е.) розгвинчується ідея про божественне походження царської влади. Всі соціальне зло оголошується породженням «людського дао», тобто законів, встановлених правителями в порушення природного закону за яким усі люди рівні. Соціальним ідеалом Лао-Цзи був лад заснований на рівності людей і відсутності гноблення.
Одним з великих і оригінальних мислителів людства є китайський вчений, поет і філософ Конфуцій / 551-479 р.р. до н.е. /, Який поклав початок цілому течією у філософії та політиці - конфуціанству, яке дуже суперечливо. Благо народу - центральний пункт конфуціанської доктрини владарювання. А звідси і уявлення про державу як про велику сім'ю, де государ - батько своїх підданих, йому віддані чиновники, які своє право на управління постійно доводять знаннями, здібностями, мудрістю і чеснотою. Народ беззаперечно виконує волю царя. Одночасно, боячись народних повстань, Конфуцій закликав до «розумного» використанню державної влади. Конфуціанська модель державного устрою за своєю суттю утопічна, але багато ідей великого мислителя знаходять практичне застосування в політиці і в наші дні.
У постійній полеміці з конфуціанством склалося політичне вчення Мо-цзи / 479-384 р.р. до н.е. /, який виходив з визнання рівності прав людей від природи. Ідея мислителя про природні права пов'язана з його ідеєю договірного походження держави. Щоб покласти край чварам і ворожнечі, що мали місце в пр...
