Стронина О.Н.
У Східній Азії відбувалися процеси інтеграції, які можна простежити і в похоронній культурі, що, в свою чергу, тягло за собою і зміна первинних тотемних образів. Тотем, від початку виступав священною твариною роду, кров якого символізувала єднання роду. Поки текла кров у тваринному - існував рід. Досить регулярно зустрічаються вони в похованнях, як заможних японців, так і бідноти. Так, наприклад, при проведенні розкопок на півночі Японії було виявлено більше 200 тотемів драконів і тигрів [1, с. 59]. Аналогічні японським тотемний образи зустрічаються в індійських і тайваньських похованнях [6, с. 87]. Створюється враження, що Велика Східна Азія в культурному плані грунтувалася на схожості первісно-релігійних уявлень.
Однак при більш глибокому аналізі думка це виявляється оманливим. З одного боку, використання тотемів в похоронних обрядах II тис. до н. е..- IX ст. н. е.. дійсно мало місце, з іншого боку, призначення тотемів змінювалося. Відомо, що в початковому розумінні тотемізм увазі заборона на вбивство тотемного тварини. Однак у похованнях IV-IX ст. археологами виявлені шкури, зуби кігті не тільки тих тварин, яких рід або династія вважали тотемними, а й цілого ряду інших.
Пояснення цього явища є в японських джерелах. Поширеним було уявлення, що дух предка повинен був піти з земного життя разом з померлим чоловіком, щоб зустріти його в загробному світі [2, с. 61]. Це свідчить про те, що відбулася певна трансформація уявлень, ймовірно, викликана поширенням буддизму і, зокрема, його вчення про переселення душ.
У Японії тотем перетворився на елемент похоронного обряду, де був лише помічником у подоланні випробувань душі і виконував посередницьку місію між людиною і загробним світом.
У «Манйосю» (джерелі IX ст.) Є відомості про поховальному обряді середньовічної Японії: «... Померла Сакурако. Батько передав її тіло богам, але не забув супроводити її в світ смерті силою тигра і вбив він тигра, і звертався до прародичу з проханнями про добру долі дочки »[4, с. 97].
У буддизмі традиційно лотос супроводжував Будду з моменту досягнення ним нірвани. Особливе значення цієї квітки полягало в його призначенні: лотос повинен був вдихнути святість в Будду, чим пояснюється правило, яке вимагало ховати тіло Будди тільки з квітами лотоса [3, с. 64].
Японія, розташована на околиці світових культурних і релігійних традицій, зберігала прихильність первісним ритуалам. Це відбилося і на поховальному обряді. Так в похованнях могутніх японських правителів присутній атрибутика тотемізму. З поширенням на японських островах буддизму, він ввібрав тотемистические елементи. Поховання ченців супроводжувалися зображеннями і фігурами тотемів птахів і риб. Згідно поширеним уявленням, вони в Потойбічний світ потрапляли не по землі, а по воді або повітрю: «Ченці і демони, вдаються до вищого, шанованому богами і людьми - велікославному, лише по воді (повітрю), де вони, без пилу, поповнюють сонми богів »[4, с. 15].
Подальший розвиток цієї лінії можна знайти в постулатах дзен-буддизму, придавшего японським обрядам надзвичайну витонченість, чітку знаковість, що стала своєрідною ниткою між минулим і майбутнім.
Жителі Країни висхідного сонця, вперше познайомившись з тотемізмом наприкінці XIX в. до н.е., зберегли йому прихильність до цих пір. Населення цього древнього острівної держави протягом більше 1500 років було вірно свого традиційного поховального обряду (який має на увазі і наявність тотема), дійшов до нас в найбільш спрощеному своєму вигляді - тотемі - символі.
Список літератури
Андрєєв В. Під знаком вогню і тигра / / Наука і релігія.- 1985. - № 12. - С.59-60.
Барський К. Японська грамота жестів / / Азія і Африка сегодня.-1998. - № 6.- С. 61-65.
Буланова Н. Амулети та талісмани.// Азія і Африка сьогодні.- 1993. - № 4. - С. 4-9.
Волхова А. А. Російський комітет для вивчення Східної Азії.// Проблеми Далекого Сходу.- 1977. - № 1. - С. 15-17.
Маньесю, пров. Лидова Н. Р. - М., 1999. - 213 с.
Танніков К.Л. Подання про життєву силу в Японії.// Етнографічний огляд.- 1997. № 3. - С. 17-19.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту unid.bsu.edu
Дата додавання: 27.01.2014
