Н.В.Налегач
У зв'язку зі зміною художньої парадигми в російській літературі рубежу XIX-XX ст. актуалізувалося інтерес до феномену слова. У художніх творах авторів цієї епохи увагу до феноменології слова втілилося на рівні образності, тематики і мотивной структури. Переважаючою концепцією в російській модернізмі стає уявлення про сак-ральності або магізмом слова, його здатності змінювати протягом реальності, що прямо проголошувалося в статтях, маніфестах і художніх творах авторів цього кола. Досить згадати характерні назви: «Магія слів» (1904) А. Білого, «Поезія як чаклунство» (1914) К. Бальмонта та ін Дане явище також неодноразово ставало предметом наукового осмислення [див, наприклад: Єрмілова; Ханзен-Леве; Лотман; та ін]. У цій інтерпретації сили і могутності слова складним чином переплелися самі різні джерела. З одного боку, це християнська традиція і особливості історичного прийняття християнства на Русі. Примітно, що російська список «Прогласа» Костянтина Філософа був виданий А. І. Соболевським в 1902 р. В. Н. Топоров, детально аналізуючи варіанти списків фрагментів «Прогласа», розкриває сутність софійного наповненості світу у світлі логосним трактування буття словами [см. : Топоров]. З іншого боку, це гності-чесання-окультна традиція, докладно розглянута в її впливі на російську модернізм в монографії Н. А. Богомолова [2000].
Визначаючи цей період у розвитку російської літератури як «фінал епохи слова», М. Н. Виролайнен відзначає одну важливу особливість: «для поетів Срібного століття поетичне" я" одно екзистенційному, реальному" я" , а поетичний світ екстрапольований в безпосереднє буття. Така екстраполяція - запорука слиянности кінцевого і нескінченного, що становить одну з основних цілей поезії »[Виролайнен, с. 415]. Стосовно до феноменології слова ця мета поезії, як зазначає дослідниця, реалізується як прагнення зняти кордон «між словом і світом, і знімається вона через нескінченну, нестримну експансію слова, яке вже не наслідує світу, а створює свою особливу мову, якому хочеться підпорядкувати всі сфери буття. Слово виливається у світ і визнає як істинного тільки той світ, який збігся зі словом. Знімаючи межу між собою і світом, воно залишається єдиним справжнім рівнем світобудови, в якому, крім нього, є лише відстала матерія, яка теж повинна бути пронизана всепроницающую" нематеріальним речовиною" слова »[Виролайнен, с. 416].
Зіткнення цієї філософсько-естетичної концепції Слова з хаотично розпадається соціально-історичною реальністю стане джерелом розчарування в можливостях слова змінювати закони реальності, моделювати її, найбільш повно воплотившемся в літературі російської еміграції першої хвилі і у вимозі «аскетизму» поетичного слова, став програмою для Г. Адамовича і поетів «паризької ноти», на що вказала в свій роботі А. Кузнєцова [2009]. Еталонне втілення поетики аскетичного слова Г. Адамович та його послідовники вбачали в поезії І. Анненського: «Але як справжній художник Анненський був душевно поміркований, соромливий і скупий. Його вірші не перетворилися на суцільний плач, в музику Чайковського. Принадність його поезії в її стриманості »[Адамович, с. 77]. Крім того, цей принцип втілився у відмові бачити в слові живий зв'язок різних планів розсипається буття, що практично афористично виразилося в ліриці Г. Іванова: «І торкаючись торжества, / Перетворюючись на торжество, / Розсипаються слова / І не означають нічого» [Іванов Г ., с. 249].
Проте...
