А.Р. Атласкіров, аспірант кафедри філософії та соціології Адигейського державного університету
Починаючи з кінця Xv століття, адиги виявляються втягнутими в сфери впливу трьох світових держав: Османської імперії, Російської держави і Персії (Іран). Примітний тут той факт, що всі три держави є самобутніми цивілізаціями. Так, А. Дж. Тойнбі виділяв існування 21 цивілізації, серед яких були, зокрема, і Православна Росія, і Іран [1]. Османську імперію він відносив до групи затриманих цивілізації, але після завоювання Єгипту і повалення мамлюків османські імператори вважали себе виразниками інтересів усього ісламського світу.
Таким чином, адиги виявилися не просто в сфері впливу трьох світових держав, а й відчули на собі вплив трьох самобутніх світових культур. Природно ці фактори позначились на житті адигів, культурний тиск «великих» сусідів часто кардинально змінювало життя народу.
У цей період адиги представляли собою ряд племен із загальною культурою, мовою та історією, часто воювали між собою. Адигський етнопо-літична спільність чітко ділилася на дві групи: західну і східну. Кордон між Західною (закубанскіе) і Східної (Кабарда) Черкесії (у всьому світі адигів називали черкесами, тоді як самі себе називали - адиг) проходила від Ельбрусу на північ по Пт-Тігорєв до верхів'їв Куми. Джерела XYI-XYIII ст. дозволяють виділити 18 субетнічних груп адигів, з яких найбільш значними були «вільні черкеси» - шапсуги, натухай і абад-зехі; «Аристократичні черкеси» - жанеевци, шефакі (шегакі), бжедугі, теміргоевци, хакукаевци, егерукаевци, адаміевци, мамхеговци, махоші, Беслі-неевци і кабардинці [2].
За свідченням джерел та спеціальної літератури, адигська спільність була відкритою в порівнянні з іншими на Кавказі і відрізнялася проникністю культурно-мовних кордонів для демографічного обміну та міжетнічних соціальних зв'язків [3]. Завдяки цьому в різні періоди історії адигська середу акумулювала і розчинила в собі представників самих різних етносів, серед яких були як близькоспоріднені з мови абазини, так і абсолютно далекі в лінгвістичному плані тюркомовні ногайці і кумики, вірмени тощо
Адиги переносили багато бід з-за практично щорічних походів кримських царевичів в адигськие землі і важкого податку, який змушені були платити Кримському ханству частина адигських племен. «Є Бей, керуючий в цій провінції під владою Хана і має дещо інших правителів, що підкоряються йому ж. Вони зобов'язані платити данину Хану 300 рабами, 200 дівчатками і 100 хлопчиками, які не досягли віку більше двадцяти років. Часто беї віддають власних дітей, щоб своїм прикладом спонукати батьків і матерів не позбавляти від цього їх дитини ... Одним словом, в Черкесії ведеться торгівля чоловіками і жінками, подібно до того, як в інших місцях товарами. Всі люди тут чудово красиві. Тут не видно жодної людини, відзначеного віспою, завдяки способу, застосованому до їхніх дітей в юному віці »[4]. З архівних документів видно, що в Османській імперії, як і в багатьох інших державах світу, дуже цінувалися раби з Черкесії. У той час коли на інших підданих (ногайців, калмиків, татар тощо) накладалися податі іншого порядку - стада овець, табуни коней, хутро, яструби і т.д., у адигських князів вимагали видачі данини рабами. Така форма данини приводила до соціальної напруги в адигською суспільстві і часто була причиною повстань. Найважливішим засобом зміцнення кримсько-османського впливу серед західних адигів було нас...
