Маркс про предметної діяльності
Т. Б. Длугач
людина діючий маркс філософ
За останні два-три десятиліття інтерес до Маркса несподівано надзвичайно зріс. В Америці та Європі, в Росії з'являються книги та статті, в яких не просто віддається належне розуму К. Маркса, але затверджується його духовну перевагу над іншими мислителями того часу і вірність багатьох його ідей сьогодні. Правда, у ряді випадків наявності спроби зробити з Маркса ідеаліста і навіть останнього представника німецької класичної філософії. Одні автори при цьому вважають видатною заслугою Маркса його критику буржуазного суспільства, інші - аналіз політекономії, треті - внесок в теорію культури.
Мало хто називає його філософом [6], відносячи «Економічно-філософські рукописи» 1844 до ранніх і недостатньо зрілим творам, а його філософські погляди - до ненаукових. Нам хотілося б звернути увагу на його мислення саме як філософське і показати, що політекономічні, соціологічні та інші «заходи» зрештою, визначені його вихідними філософськими тлумаченнями людини і суспільства [6, s. 91], що даний в «Німецькій ідеології» і «Капіталі» аналіз способу виробництва прямо випливає з розуміння людини як практично чинного істоти. Одночасно ми сподіваємося проілюструвати і зв'язок поглядів Маркса з поглядами німецьких «класичних» філософів, і відмінність від них. Філософія Фіхте служить для такого зіставлення благодатним матеріалом.
Маркс, безсумнівно, був матеріалістом, а не ідеалістом. Про це свідчить і запропонований ним в «Німецькій ідеології» (1845-46) підзаголовок «Протилежність матеріалістичного і ідеалістичного поглядів» розділу I «Фейєрбах», і досить часто вживані вирази «матеріальні виробничі відносини» і «матеріальний спосіб виробництва», а також протиставлення буття і свідомості.
Його концепція людини як практично діяльного істоти бере свій початок саме з «Економічно-філософських рукописів» 1844 р., по суті, не змінюється аж до «Капіталу», розрізняються лише акценти. У «Економічно-філософських рукописах» Маркс протиставляє життєдіяльність людини і тварини і бачить відмінність між ними в тому, що «людина робить свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості» [4, с. 93]. Людина не зростається зі своєю діяльністю, як тварина, а відокремлює її від себе - в вироблених предметах і знаряддях праці. Якщо він спрямовує на свою діяльність волю і свідомість, це фактично означає, що він хоче її змінити, що він прагне направити на неї свою ж діяльність. Іншими словами, діяльність людини така, що він робить предметом своєї діяльності саму цю діяльність. За Марксом, така спрямована на саме себе діяльність - істотна і найхарактерніша особливість людини. Створюючи небудь, людина відразу ж намагається внести зміни в цю діяльність, зробити її більш ефективною, зручною, вигідною, змінити знаряддя праці і т. д.
І така спрямована на себе діяльність до подиву нагадує. фіхтевское «справа - дія». Вона, як і у Фіхте, - вихідний пункт і дії, і філософствування.
Крім того, оскільки діє людина, можна сказати, що він - це Я чинне, яке діє на Я діюче. Людина виявляється «самоустремленним істотою», як і визначає його в тій же роботі Марк...
