ВСТУП
Досі авторитет Лі Да-чжао в Китаї настільки високий, що там не наважуються відкрито виступати з його критикою і зараховувати до «уклонистам», як це робиться з більшістю видатних керівників КПК. Маоїсти ведуть боротьбу з Лі Да-чжао шляхом фальсифікації його політичної діяльності і поглядів.
Ідейна спадщина Лі Да-чжао до цього часу повністю не зібрано і не видано. З 1913 по 1927 Лі Да-чжао створив (за неповними підрахунками) 325 робіт, частина яких втрачена, дійшла до нас в короткому викладі або стала бібліографічною рідкістю. Найбільш повне зібрання - «Вибрані твори Лі Да-чжао», - видане в 1959 р. в Пекіні, включає тільки 133 його роботи, тобто менше половини того, що було їм створено. Але й ці вибрані твори дають можливість скласти уявлення про його ідейнотеоретіческой еволюції.
Цінність ідейної спадщини Лі Да-чжао полягає насамперед у тому, що в ньому вперше на китайській мові коротко і чітко викладені найважливіші положень марксизму-ленінізму: матеріалістичний погляд на історію, вчення про революцію і класової боротьби, історичної місії пролетаріату і вчення про союз робітничого класу і селянства, концепція наукового соціалізму, вчення про пролетарський інтернаціоналізм та багато іншого; поставлено питання про можливість побудови соціалізму в Китаї.
Лі Да-чжао ніколи не сумнівався у прийнятності марксизму-ленінізму для Китаю і не ставив питання про те, що для нього підходять лише якісь «загальні істини» цього вчення, посилаючись на китайську специфіку. У марксизмі-ленінізмі, соціалістичної ідеології, Лі Да-чжао бачив єдину можливість знайти шлях для корінного перетворення Китаю. Однак він прекрасно розумів, що застосування марксизму-ленінізму вимагає серйозного обліку обстановки в країні. «Соціаліст, який прагне до того, щоб його принципи дали ефект, - писав він, - повинен вивчати конкретні умови, в яких його ідеали можуть бути з найбільшим успіхом застосовані на практиці». Отже, Лі Да-чжао в даній проблемі, насамперед, звертав увагу на правильне застосування марксизму-ленінізму до конкретних умов Китаю, на точне знання китайських умов. Однак специфіка Китаю жодним чином не пробуджувала у нього прагнення «китаїзувати» марксизм-ленінізм, не рахуючись ні з чим так «пристосувати» його до китайських умов, що були б видозмінені не частковості цього вчення, що цілком припустимо, а опинилися б ревізувати основні принципи .
Для розуміння підходу Лі Да-чжао до національної специфіки дуже важлива його думка про зв'язок її та історії. «Говорячи про національну специфіку, завжди потрібно враховувати історичні зміни, - писав Лі Да-чжао. - Між національною специфікою та історією немає принципової різниці. Розрізняються вони тільки в часі. Минула національна специфіка-сьогодні вже історія, майбутня історія - сьогоднішня національна специфіка ». Національна специфіка, з точки зору Лі Да-чжао, не є щось незмінне і раз назавжди дане. Час вносить до неї свої корективи, і їх треба враховувати. Лі Да-чжао вказував також, що не слід «перебільшувати» китайську специфіку і забувати те спільне, що існує для всіх держав. Якщо для національної специфіки китайців в минулому було характерно, наприклад, байдужість до влади і політики, то у часи Лі Да-чжао це стало анахронізмом. «Всупереч всім спробам приборкати народ суворими обмеженнями, він рветься до політичної влади, незважаючи н...
