федеральне агентство з освіти і науки
МГАХ
РЕФЕРАТ
по дисципліни: Вітчизняна історія
на тему: Православ'я за часів Івана Грозного
Москва, 2010
Зміст
Введення
1. Загальноросійська церковна реформа Івана Грозного
2. Обрання глави Православної церкви
Висновок
Список літератури
Введення
"Іван Васильович, обдарований ... найвищою мірою нервовим темпераментом і з дитинства морально зіпсований, вже в юності почав звикати до зла і ... знаходити задоволення в картинності зла ". Н.И.Костомаров
Правління Івана IV історики умовно ділять на два періоди: перший - з 1547 р. (з вінчання на царство) по 1565 (до введення опричнини); другий - з 1565 р. по 1584 (до смерті В«грізногоВ» царя). При оцінці особистості та діяльності Івана IV, значення цієї фігури в історії Росії потрібно обов'язково враховувати ряд обставин.
1. Особливості історичного розвитку країни. У нечисленною Росії, зі слаборозвиненими внутрішньоторговельними зв'язками, віддаленої від великих центрів світової торгівлі гранично уповільнено формувалося третій стан (згодом буржуазія). Царська (великокнязівська) влада, проводячи політику централізації, змушена була спиратися переважно на дворянство (Поміщиків), яке залежало від волі (і свавілля) государя. Великий московський князь вважався намісником (а після повалення ярма), наступником ординського хана. Звідси і вкрай деспотична форма правління. Слід також пам'ятати, що швидкоросле в територіальному відношенні Російська держава постійно піддавалося агресії з боку як західних, так і східних сусідів. Це також вимагало граничного посилення центральної влади. p> 2. У середньовіччя воля монарха (намісника божого) була вищим законом. Государ міг стратити, міг милувати. Крім того, середньовічне світогляд (релігійне) розглядало життя як якийсь короткочасний мить земного існування безсмертної душі. Життя (земна) за середньовічними поняттями, - це випробування людини в боротьбі душі з гріховним плоттю. Несамовитість плоті вважалося одним із способів очищення, звільнення душі. Тому кари супроводжувалися страшними муками. Це розглядалося не стільки як кара за вчинений злочин, скільки як очищення в муках. Будь-яке рішення помазаника божого (а в православ'ї монарх обіймав саму верхню сходинку як у державній, так і в церковній ієрархії) розглядалося як благо (справедливість вироку обговоренню не підлягала). До речі, саме слово В«грізнийВ» в XV - XVI століттях мало значення В«справедливийВ». p> 3. Ще одним важливим моментом, який потрібно враховувати при оцінці діяльності й особистості Івана IV, є історичні реалії XVI - XVII століть. Тут потрібно пам'ятати, що Іван IV був останнім великим діячем згаслої незабаром династії Рюриковичів. br/>
1. Загальноросійська церковна реформа Івана Грозного
У православ'ї церква розумілася як духовна опора сильної централізованої авторитарної влади держави. Світська ж влада імператора, царя чи князя розглядалася церквою як земне втілення основоположних релігійних ідей; православна християнська церква, міцно спираючись на релігійні традиції раннього християнства, вирішувала всі основні питання богословської, богослужбової та мирської практики колегіально, спільно. Соборність виступає як вища форма церковної та релігійної легітимності. p> Звідси виникає необхідність сильної централізованої монархічної влади, освяченій церковними повноваженнями. Автокефальний, тобто самостійний статус різних церков східного християнства означав їх залежність від держави, що виступав як гарант віри. З твердженням самостійності московського патріаршества в XV столітті церква на Русі стає істотним знаряддям централізації, затвердження державного єдності.
У цілому ж церковна громада і влада монарха виступають як взаємодоповнюючі фактори цивілізації і культури на Русі, визначили своєрідність її духовності [1].
У XVI столітті формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква в усі зростаючій мірою перетворюється на державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства.
Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці-Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та ін Але після розпаду єдиної російської держави на удільні князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися по міру формування єдиного російського держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, перетворенню на державну національну церкву надали три великих церковних діяча XVI століття : ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило і Макарій.
Йосип теорети...
