чно поставив російського князя на те місце
, яке займає у східній церкві імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію; практику світського втручання до перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосіфлеенской політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного
Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), яка санкціонує самобутню російську владу (Державність) і ставить її під охорону самобутньої національної святині. p> Ще при дідові Івана Грозного церква звернула увагу на поліпшення моральності духовенства, наслідком чого було відоме постанову про овдовілих священнослужителів; за царювання Іоанна IV ще сильніше виявилося прагнення уврачевать моральні виразки, якими страждало російське суспільство.
Процес посилення державної влади неминуче знову висував питання про становище церкви в державі. Царська влада, джерела доходів якої були нечисленними, а витрати великі, із заздрістю дивилася на багатства церков і монастирів [2].
На нараді молодого царя з митрополитом Макарієм в вересні 1550 була досягнута домовленість: монастирям заборонялося засновувати нові слободи в місті, а в старих слободах ставити нові двори. Посадські люди, які втекли від тягла в монастирські слободи, крім того, В«ВиводилисяВ» назад. Це було продиктовано потребами державної скарбниці. p> Однак такі компромісні заходи не задовольнили державну владу. У січні - лютому 1551 р, був зібраний церковний собор, на якому були зачитані царські запитання, складені Сильвестром і пройняті нестяжательской духом. Відповіді на них склали сто глав вироку собору, що отримав назву Стоглавого, або Стоглава. p> Собор відкрився 23 лютого 1551 в царських палатах у урочистій обстановці. На ньому були присутні окрім вищих духовних чинів сам цар, князі, бояри і думні дяки.
У його завдання входила уніфікація церковних обрядів (в різних землях намітилися дрібні відмінності в порядку церковної служби), прийняття заходів щодо поліпшення моралі духівництва з метою підвищення його авторитету, обговорення морального стану служителів церкви, проблеми церковного землеволодіння і привілеїв церкви.
Собор уніфікував церковні обряди. Так, він офіційно узаконив під страхом анафеми двуперстное додавання при здійсненні хресного знамення і В«сугубу АлілуяВ». Між іншим, на ці рішення пізніше посилалися старообрядці у виправдання своєї прихильності старовини.
Продаж церковних посад, хабарництво, помилкові доноси, вимагання стали настільки поширеними в церковних колах, що Стоглавий собор змушений був прийняти ряд постанов, кілька обмежують сваволю як вищих ієрархів по відношенню до рядового духовенству, так і останнього за відношенню до мирян. Мито з церков відтепер повинна була збиратимуть не десятниками, зловживає своїм положенням, а земськими старостами і десяцькими священиками, котрі призначаються в сільських місцевостях.
Собор різко засудив настоятелів, які розтягнули монастирські багатства, розпусту в монастирях, пияцтво духовенства.
Прийняття єдиного пантеону святих сприяло подоланню місцевого сепаратизму в церковній організації.
Царя і його оточення хвилювало, "чи гідно монастирям набувати землі, отримувати різні пільгові грамоти ". За рішенням собору припинилося царський соціальна виплата монастирям, які мають села та інші володіння. Стоглав заборонив з монастирської скарбниці давати гроші в В«зростанняВ» і хліб в В«наспВ», тобто - під відсотки, чим позбавив монастирі постійного доходу. p> Ряд учасників Стоглавого собору (иосифляне) зустріли програму, викладену в царських питаннях, запеклим опором.
Програму царських реформ, намічених обраною Радою, в найбільш істотних пунктах Стоглавийсобор відхилив. Гнів Івана IV обрушився на найбільш видних представників иосифлян. 11 травня 1551 (тобто через кілька днів після завершення собору) була заборонена купівля монастирями вотчинних земель В«без доповідіВ» царю. У монастирів відбиралися всі землі бояр, передані ними туди в малолітство Івана (з 1533 р.). Тим самим був встановлений контроль царської влади над рухом церковних земельних фондів, хоча самі по собі володіння залишилися в руках у церкві. Церква зберігала свої володіння і після 1551
Разом з тим, були проведені перетворення у внутрішній життя церкви. Затверджувався створений раніше пантеон общєрускіх святих, уніфікувався ряд церковних обрядів. Були прийняті також заходи з викорінення аморальності духовного стану.
Найважливішою державної завданням з'явилося обмеження власницьких прав церкви. Молодий цар запропонував свою програму. Однак митрополит Макарій, який мав визначальний вплив на царя (у роки дитинства і отроцтва Макарій був фактичним опікуном і захисником Івана від боярських утисків), вдалося вик...
