Зміст
Введення
Мораль і право як взаємозв'язок
Висновок
Список літератури
Введення
Особливе місце у формуванні духовного світу особистості, її свідомості та культури, активної життєвої позиції, належить праву і моралі, які є найважливішими соціальними регуляторами, включеними в систему суспільних відносин, цілеспрямовано впливають на перетворення свідомості особистості. Право і мораль - найважливіші елементи людської культури, завжди виступають у тісній взаємодії, характер якого визначається конкретно-історичними умовами і соціально-класової структури суспільства. Така взаємодія обумовлено, так як генезис і реальне буття права і моралі визначаються єдиними сферами суспільних відносин, в яких розгортаються складні і часом суперечливі зв'язки даних соціальних регуляторів.
Це пов'язано з тим величезним значенням, яке зіграли всі ці поняття в житті людського суспільства, в людській історії, оскільки, з певної точки зору, саме механізми права і створених на основі права інститутів управляли життєдіяльністю людини, в протягом більшої частини його історії забезпечували мотивацію дій, як індивідуумів, так і суспільства.
Вони формували ставлення до правових норм і державним системам, визначали бажаність чи небажаність будь-якого суспільного устрою.
Мораль і право як взаємозв'язок
Правова система, будучи невід'ємною частиною культури суспільства, несе на собі відбиток базових цінностей і загальних світоглядних установок членів даного соціуму. Зміни, що відбуваються у сфері духовної культури, безпосередньо позначаються на громадському правосвідомості і, в кінцевому рахунку, на змісті правових норм. Насамперед, це стосується змін в сукупності тих цінностей, якими обумовлюється у свідомості людей необхідність існування права, на основі яких визначається сутність права, будується правова ідеологія. Правова теорія і філософія права повинні чуйно реагувати на найважливіші культурні процеси, що відбуваються в суспільстві, ретельно аналізуючи їх можливий вплив на правосвідомість, на зміну ролі права в суспільстві. При цьому слід зазначити, що існуючий у вітчизняній науці підхід до розуміння ціннісної основи права не враховує ряд сучасних культурних процесів, які все більш очевидно впливають на ставлення суспільства до багатьох етичним категоріям, лежачим з початку Нового часу в основі морального і філософського обгрунтування права. Ця стаття являє собою досвід розгляду ціннісного змісту сучасного права через призму зазначених процесів.
В історії європейської правової філософії можна виділити два періоди, що характеризуються різними підходами до визначення ціннісної основи права. Мислителі Античності й Середньовіччя в своїх уявленнях про право виходили з погляду на нього як на один із проявів загального упорядочивающего початку у світі. В системі норм, відповідно до яких будувалася життя людини, виділялися природне і позитивне право. Природне право з часів Аристотеля пов'язувалося з об'єктивно існуючим в природі порядком, якому підпорядкований чоловік. Сам Аристотель визначав його як щось незмінне і всюди має однакову силу, як те, що не залежить від визнання або невизнання його людьми raquo ;. Середньовічний теолог і філософ Фома Аквінський, розрізняючи вічний і природний закони, бачив їх загальну підставу в керуючому світом божественне провидіння. На противагу природному, позитивне право розглядалося як людське встановлення. Його справедливість, а, отже, і ефективність з цих позицій безпосередньо залежали від того, наскільки воно гармонійно поєднувалося з загальною закономірністю буття, з природним законом. Відгомони цього підходу довгий час зберігалися в природно-правових поглядах європейських мислителів Нового часу, але при цьому природне право все частіше розглядалося як ідеальне, розумне право, відповідне ідеї права, сформованої філософією, яка повинна бути втілена в позитивному законі.
Однак з зародженням та розвитком гуманізму в Європі на перший план висувається нове розуміння права - як засоби вираження та забезпечення свободи людини. Спираючись спочатку на традиційний поділ права на природне і позитивне, нова правова ідеологія, тим не менш, відображала дух нового періоду в історії Європи. Ця ідеологія увібрала в себе визвольний гуманістичний пафос буржуазних революцій, звівши особисту свободу в статус головною правовою цінності як невід'ємну характеристику природи людини.
Починаючи з епохи Відродження, коли, на думку багатьох дослідників, символом нової культури стала творчо стверджує себе вільна всебічно розвинена особистість, проблема свободи людини стала центральною для багатьох мислителів Нового часу. В...
