умовах наростаючих процесів секуляризації суспільства і посилення значення держави в його житті саме державне, позитивне право стало розглядатися філософами і політиками як головний засіб забезпечення свободи особистості. Визвольні рухи, революції цього періоду проходили під знаком вимоги законодавчого закріплення особистих, політичних та інших прав і свобод. Саме право на цьому етапі розглядалося як щось, що має визвольний потенціал, як зриме вираження свободи людини.
Свобода стала тією етичною категорією, яка склала основу ціннісного обгрунтування права з початку Нового часу. Приклади такого підходу ми можемо побачити в роботах найбільших філософів XVII - XIX ст., Які безпосередньо пов'язують сутність права з поняттям свободи. Саму свободу особистості в суспільстві ці мислителі дедалі рішучіше ототожнюють з гарантованою правом можливістю самостійного дії в рамках закону. Так Дж. Локк, формулюючи поняття свободи людини в державі, заклав основи ліберального праворозуміння. За його словами, свобода людей в умовах існування системи правління полягає в тому, щоб жити відповідно з постійним законом, загальним для кожного в цьому суспільстві і встановленим законодавчою владою, створеному в ньому; це - свобода слідувати своїм власним бажанням у всіх випадках, коли це не забороняє закон ... .
І. Кант пов'язував сутність права з моральної ідеєю, сформульованої ним у вигляді категоричного імперативу. Основний принцип права або загальний правовий закон він визначав, як вимога надходити зовні так, щоб вільний прояв твого свавілля було сумісним зі свободою кожного, згідною з загальним законом raquo ;. Право примусово вважає межа тим зовнішніми проявами свободи індивіда, які не сумісні зі свободою інших людей. Тим самим воно гарантує кожної особистості рівень свободи, визначений відповідно до загальним законом.
У Гегеля розуміння свободи як сутності права відображає загальний характер його філософської системи, в якій розвиток світу розглядається як процес самовизволення Божества, як становящаяся абсолютна свобода raquo ;. Цим визначаються і сенс життя людини, сенс держави і права. Такі явища, як право, мораль, моральність, доброчесність, держава, виступають в якості ступенів самовизволення духу. Право як має духовну природу є безпосереднє втілення свободи. За словами Гегеля, Підгрунтям права є взагалі духовне, і його найближчим місцем і вихідною точкою - воля, яка вільна; так що свобода складає її субстанцію і визначення та система права є царство здійсненої свободи, світ духу, породжений ним самим як якась друга природа .
Для російської філософії XIX - поч. XX ст. також багато в чому характерний даний підхід до розуміння права. Через категорію свободи право визначали Б.Н. Чичерін, В.С. Соловйов, Є.М. Трубецькой.
Філософ і правознавець І.А. Ільїн свою концепцію праворозуміння в чому засновував на гегелівському підході. У його концепції, як і у Гегеля, право виступає явищем духовної сфери життя людини, воно є знак духу, його створення, знаряддя, його спосіб життя raquo ;. Оскільки свобода (автономія, самозаконность) становить основну властивість духу, вона повідомляє праву його основний закон raquo ;. При цьому Ільїн велику увагу приділяє внутрішньому і зовнішньому аспектам свободи людини, розглядаючи їх ставлення як відношення цілі та засоби. У його розумінні право забезпечує особистості зовнішню свободу для того, щоб вона могла здійснити свою внутрішню духовну свободу або автономію, без якої зовнішня свобода не має сенсу. Цей аспект його теорії права має велике значення, бо показує відносний характер цінності формальної правової свободи. Забезпечення зовнішньої свободи необхідно, але їм не повинен обмежуватися процес звільнення особистості. Духовний розвиток людини, її внутрішнє звільнення - ось справжня мета, заради якої йому повинна бути гарантована зовнішня незалежність.
Правові принципи й ідеали, засновані на фундаментальній цінності особистої свободи, сформульовані в XVII - XVIII століттях і розвинені в XIX столітті, донині складають основу для розуміння права. Щоб переконатися в цьому, досить відкрити практично будь-який підручник з теорії держави і права. Наприклад, С.С. Алексєєв подає таке визначення: Право - це обумовлена ??природою людини і суспільства і виражає свободу особистості система регулювання суспільних відносин, якій притаманні нормативність, формальна визначеність в офіційних джерелах і забезпеченість можливістю державного примусу raquo ;. В.С. Нерсесянц пише, що право - це загальна і необхідна форма свободи в суспільних відносинах людей .
Отже, ми бачимо, що ідеал незалежної особистості, у вільній діяльності реалізує свій внутрішній потенціал, який визначив систему цінностей європейського суспільства Нового часу, відбився і на правопонимании цього періоду. Право ...
