стецтво повинно було прикрашати повсякденне життя християн, а не храми. Художники і скульптори, втративши постійного замовника в особі церкви, почали відчувати себе більш вільно, і сфера образотворчого мистецтва отримала імпульс до секуляризації. У Німеччині лютеровской боротьбі з папством гаряче співчував великий художник Альбрехт Дюрер, справі Реформації вірно служила знаменита художня династія Лукас Кранах Старший і Лукас Кранах Молодший. Кальвіністська Голландія висунулася в число головних осередків європейської художньої культури. Ні в одній країні до того живопис не знала такого швидкого підйому, глибоко увійшовши в побут народу. При цьому музичне мистецтво зберегло значення в протестантських богослужіннях і досягло високого розквіту в протестантських країнах.
Протестантизм підкорював людські серця, звертаючись до витоків християнства і висміюючи Рим, що зрадив і исказивший християнську традицію. Лютер і Кальвін відкрито зверталися до людських пристрастям з лютими революційними закликами, випробовуючи і вселяючи почуття звільнення від звичних пут і віру у власні сили. Вони закликали вершити нові справи новими способами, вказували на можливість людині ставати самим собою, стверджуючи себе як особистість. Протестанти внесли свій внесок у руйнування системи авторитарного середньовічного мислення, вони оуділі колишні уявлення про авторитет і влади і полегшували шляху для затвердження релігійного індивідуалізму.
Притаманні протестантизму цінності мали значення для розвитку філософської свідомості Нового часу, капіталістичних відносин, демократизації мистецтва. Протестантизм висловив такі духовні установки, як недовіра до догмам, критичне ставлення до власних успіхів і досягнень, віру в те, що людина і людство не можуть і не повинні зупинятися на досягнутому. Будь-яке досягнення розглядається у віровченні як крок по шляху нескінченного розвитку і вдосконалення людини і світу, в якому ніхто не має монопольного права на володіння істиною, а цінність людської особистості не піддається формальному визначенню. Ці установки, утвердилися у релігійній формі, мають загальнолюдське значення.
Список використаної літератури
1. Борунков Ю.Ф., Яблоков І.Н. Основи релігієзнавства: Навч.- М .: Вища. шк., 1994. - 368 с.
2. Газета церкви Нове покоління Проповідник raquo ;. 1998. № 8.
3. Еришев А.А. Релігієзнавство: Учеб. особин.- Київ: МАУП, 2003. - 280 с.
4. Курило О.В. Лютерани в Росії: XVI-XX ст. М .: Фонд Лютеранська спадщина raquo ;, 2002.
5. Лункін Р. П'ятидесятники в Росії: небезпеки і досягнення нового християнства // Релігія і суспільство. Нариси релігійного життя сучасної Росії. М .; СПб., 2001. С.334.
6. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основи релігієзнавства: Робоча книга викладача і студента.- М: НОУ, 1998. - 328 с.
7. Неволін М. Патріоти чи протестанти?// Мирт. 2002. №3 (34). В Інтернеті: # justify gt; 8. Подберезький І.В. Віра за Євангелієм в Росії//Християнське слово. Ісус Христос - 2000. М., 2000. С.51.
9. Ревуненкова Н. Протестантизм.- СПБ: Питер, 2007. - 224 с.
10. lt; # center gt; Виноски
1. Неволін М. Патріоти чи протестанти?// Мирт. 2002. №3 (34). В Інтернеті: # justify gt ;. Подберезький І.В. Віра за Євангелієм в Росії//Християнське слово. Ісус Христос - 2000. М., 2000.
. Подберезький І.В. Віра за Євангелієм в Росії//Християнське слово. Ісус Христос - 2000. М., 2000.
. Курило О.В. Лютерани в Росії: XVI-XX ст. М .: Фонд Лютеранська спадщина raquo ;, 2002.
. Подберезький І.В. Віра за Євангелієм в Росії//Християнське слово. Ісус Христос - 2000. М., 2000.
. Курило О.В. Лютерани в Росії: XVI-XX ст. М .: Фонд Лютеранська спадщина raquo ;, 2002.
. Лункін Р. П'ятидесятники в Росії: небезпеки і досягнення нового християнства // Релігія і суспільство. Нариси релігійного життя сучасної Росії. М .; СПб., 2001.
