ийнятим звичаєм, а в монастирях продовжувала існувати в якості альтернативи сповідь нерукоположенним ченцям ».
Звідси можна зробити висновок, що постриг є великим священнодійством, ніж просто обряд.
10. Чернеча аскеза харчується благодаттю
Чернеча аскеза передбачає участь благодаті на шляху духовного вдосконалення.
«Виходячи з думки про загальну гріховності людського роду, святитель Амвросій, передбачаючи блаженного Августина, приходить до ідеї про неможливість спокутування гріха без божественної допомоги. Спасіння душі, таким чином, по св. Амвросію, досягається за допомогою віри за сприяння божественної благодаті, а кінцевою метою аскези, у поєднанні з іншими трьома практичними чеснотами, стає допомогою придушення гріховних пристрастей і дії благодаті очищення від гріха і піднесення до рівня теоретичної чесноти - споглядання Бога ».
Тобто по Амвросію суть аскези - отримання чесноти на шляху до спасіння душі. Аскеза - шлях до духовної досконалості, включає в себе крім умервщленія плоті, дія благодаті, значить цю благодать просить монах, вступаючи на цей шлях. І вона подається йому в Таїнстві.
Висновок
. Хоч і не офіційно, але факт
Проаналізувавши історію формування Таїнств, твори святих отців Церкви і роботи християнських богословів, а також саме последование постригу в ченці, ми прийшли до висновку, що, незважаючи на те, що в Російській Православній Церкві офіційно прийнято вважати Таїнствами тільки 7 певних Катехизмом митрополита Філарета,
) Передання Церкви налічує як менше, так і більше Таїнств і говорить про те, що не варто обмежуватися таким списком благодатних дій.
) Чернецтво, хоч і не визнано офіційними постановами, але є по суті своїй Таїнством, бо на це є вказівки в Святому Письмі, Одяг, статут і спосіб життя чернечі по своїм походженням і значенням свідчать про це , Чернецтво дуже схоже на інші Таїнства, Постриг повинен відбуватися на Літургії, як і більшість Таїнств, і цим має свідченням своєму Таїнства таке священне ставлення до себе, сам Постриг своїм последованием свідчить про свою Таємничості, особливий Чернечий образ своїм високим становищем говорить про високу благодаті , даною від Бога, рукоположення на адміністративні церковні посади в давнину підтверджує те, що на ченців тим більше нізпосилается благодать, особливе значення і здатності єпископа свідчать про особливі здібностях ченця, те, що ченці сповідували аж до 15 століття, незаперечно доводить, що вони мали особливі дари Духа, і, нарешті, життя чернеча і аскеза живуть дією благодаті.
. Благодатна радість Таїнства
Я закінчу свою роботу ще одним аргументом на захист таємничості чернецтва - таким є особлива радість, яку чернець відчуває в день постригу, як і будь-яка людина, що приступає до будь-якого Таїнства.
Архієпископ Іларіон (Троїцький) пише: «Адже той чад, то сп'яніння життям, яке прийнято називати« радощами життя »- все це щось похмуре, що несе за собою пересичення і хвороба похмілля lt; ... gt ; Ми, ченці, від радості, від розчулення плачем і дякуємо Господу lt; ... gt; Сльози розчулення знає кожен монах, і перед цими сльозами бідними і жалюгідними здаються йому мирські радості lt; ... gt;
Я сам прийняв постриг і думаю, що не доведеться ще в житті пережити такої радості, яку я пережив 28 березня 1913. Ця радість у мене не пройшла із закінченням обряду. Я був сповнений радості цілих два місяці. Так все раділо в душі, так радісно було, що часом я навіть ніяковів від думки, вже не краса чи це буде якась від лукавого. Тільки те, що сталося в моїй долі 30 травня і про що я дізнався 31-го, відігнало від мене мою радість надовго, але і це сумне обставина не вигнало радості з серця мого зовсім. З досвіду можу сказати, що не марно при постриг чернечому Постригає, взявши рясу, глаголить: Брат наш (ім'ярек) облачиться під одяг веселощів і радості духовні, в відкладення і попрання всіх печалей, і збентеження від бісів, від плоті, і від світу знаходять: по повсякчасне ж його про Христа веселие і радосте, в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа raquo ;. Я знаю приклади, коли люди похмурі після постригу ставали веселими. Навіть про єгипетських стародавніх ченців є оповідання, що в деяких монастирях всі ходили радісні і не було ніколи нікого сумного. Так це і бути повинно. Чим далі від пристрастей, тим більше радості в серці. Чистота серця нерозривно пов'язана з радістю. Блаженство в істині християнської не їсти зовнішня нагорода, але внутрішнє наслідок самої чесноти. Скорботи у ченця бувають, але саме його рішення посилити неспання над собою завжди супроводжується радістю духовною. І як жалюгідні зд...
