ть виразно вказати на його/її стать. Голос - ще більш неочевидний ознака, особливо у гомосексуалістів. Гормональні особливості, що впливають на голосові зв'язки, можуть зробити голос помилковим ідентифікатором статі. Одяг, прикраси, зачіска сьогодні не сприймаються як надійні маркери статі. Таким чином, не існує достатньої кількості зовнішніх ознак, які можуть однозначно показати, до якої статі належить чоловік.
Коли підлога того, з ким взаємодієш, відомий, комунікація працює. Якщо виникає проблема ідентифікації, комунікація дає збій. Таким чином дослідники підходять до висновку, що приписування підлоги (категоризація приналежності по підлозі) є базової практикою повсякденної взаємодії; вона стають необхідним нерефлексіруемим фоном для соціальної комунікації. Коли категоризація по підлозі утруднена, виникає комунікативний зрив. Конституювання приналежності до підлозі визначається культурним контекстом. Звідси випливає висновок, що гендерні відносини - це конструкти культури, а В«роботаВ» культури за приписування статевої належності називається гендером. Конструктивісти вважають, що гендер - Це система міжособистісної взаємодії, за допомогою якого створюється, стверджується, підтверджується і відтворюється уявлення про чоловічу і жіночому як базових категоріях соціального порядку.
2.2 Проблема суб'єкта гендерних відносин
Проблема суб'єкта лежить в основі гендерних відносин, бо бути суб'єктом, значить бути субстанцією, підставою, цілісністю, центром змін. По суті, бути суб'єктом - це бути вільним, відповідно, ця проблема спочатку іманентна фемінізму. Бути суб'єктом - прерогатива чоловіків і за цим стоїть величезна культурна традиція. У цієї традиції суб'єкт - це господар історії, що бере відповідальність за минуле, сьогодення і майбутнє. Суб'єктом тут шанують того, хто володіє свідомістю вольовим, рефлексивним, хто здатний зробити вибір, реалізуючи можливості індивідуальної свободи. Суб'єкт - той, хто підкоряється імперативу істинного буття, що не замикаючись у безглуздому побуті. Отже, жінка в якості суб'єкта не виступає, тому що область її діяльності це побут, нескінченна, клопітка суєта, хаос. Чоловік навпаки, будучи носієм раціонального, а, отже, і порядку, від нісенітниці вислизає і прокладає дорогу до істинного буття. У сучасному, демократичному, суспільстві спостерігається процес зняття постулату про жінку як хаосі і про чоловіка, організуючому і впорядковує цей хаос. Як влучно зауважив Бодріяра В«Сьогодні немає нічого менш надійного, ніж стать, незважаючи на звільнення сексуального дискурсу В».
При аналізі гендерних відносин ми можемо виділити традиційну позицію жінки як жертви маскулінної культури. Показова позиція Сімони де Бовуар, виражена її відомим афоризмом: В«Жінками не народжуються, жінками стаютьВ». Роль і місце жінки в суспільстві нав'язані їй патріархальної структурою цього суспільства. У цій логіці основна функція жінки, звичайно, репродуктивна. Таким чином, фемінні простір задається, перш за все, дітьми та чоловіком, звідси - уявлення про жінці як охоронниці домашнього вогнища. Все, що виходить за межі цього простору трактується як відхилення від норми, нетиповість, більше того, - патологія. Згадаймо, наприклад, широко поширений образ феміністки - агресивна і порочне істота або, навпаки, синя панчоха. Дискримінація за статевою ознакою не є таємницею. Наприклад, жінок за інших рівних умов менше охоче, ніж чоловіків, беруть на роботу, так як вони змушені досить часто сидіти вдома з хворіють дітьми. Вважається, що жінки легковажні, інертні, не здатні до рефлексії. Чоловік же завжди має перевагою - у нього завжди є щось, чого немає у жінки. Він сильніший, розумніший, більш відповідальний, більш творчий. Все це виправдовує його чільне положення по відношенню до жінки. Бути чоловіком означає бути свідомо наділеним панувати. Виходить, що суб'єктом гендерних відносин виступає саме Чоловік, жінка - це Інше або Інша щодо чоловіка. Однак переосмислення ролі жінки призвело до переосмислення ролі чоловіка. Ряд досліджень виявили розбіжність соціальних ролей із загальноприйнятими стереотипами. Так Маргарет Мід виявила, що жінки і чоловіки з племені арапешей об'єднуються заради спільної справи, пов'язаного з ніжною турботою про дітей, вони позбавлені егоїзму і основний сенс свого життя бачать у вихованні наступного покоління. Така поведінка чоловіка суперечить образу ковбоя, який активно пропагується рекламою. Ковбой - це втілення традиційного стереотипу чоловіки, якому необхідно постійно доводити свою мужність, прагнення до влади, стверджувати себе як волевиявлятися Cуб'екта, здійснювати Бажання. Фрейд прав, кажучи, що анатомія - це доля. Якщо звернутися до Фуко, то ця доля постане як породження дискурсу влади. У своїй роботі В«Воля до знанню В»Фуко звертається до історії сексуальних відносин і дискурсу про секс, до того, як стосунки влади спонукають...
