рівень споживання. Весь трагізм цього положення, за Маркузе, полягає в тому, що робочий перестав відчувати себе рабом, йому здається, що він вільний громадянин, який не розуміючи того, що "раби розвиненої індустріальної цивілізації - сублімовані раби ... "Якщо ще й можна говорити про зубожіння в той час, коли "робочий має не тільки один автомобіль, але і два автомобіля, не тільки один телевізор, а й три телевізори, все це ще може бути зубожінням, але я не думаю, що хто-небудь може стверджувати що такого роду зубожіння активізує життєву потребу в радикальному мисленні і радикальних діях ". Переставши виступати в якості радикальної опозиції, робочі перетворилися, згідно теоретикам "нових лівих", в опору існуючої системи, існуючого способу життя. p> Про це ж говорив ідеолог національно-визвольного руху Ф.Фанон, який вважав, що обуржуазненого пролетаріат не здатен розтрощити цитадель імперіалізму, що на це здатні тільки трудящі третього світу, що не залучені в цю систему. В "Одновимірна людина" Маркузе говорить про тому, що технічний прогрес створює такі форми життя, які примиряють опозиційні сили. Більш того, мабуть, найбільшим досягненням індустріального суспільства стала його здатність перешкодити змінам, породжувати партнерські відносини між працею та бізнесом. І буржуазія, і пролетаріат рухаються в одному напрямку, переслідують спільні цілі і розділяють фактично одні і ті ж політичні ідеали. Інтегрованість пролетаріату як би набуває тотальний характер і охоплює всі сфери суспільства.
Робочий і підприємець, - пише він, - дивляться одні й ті ж фільми, телепередачі, читають одні й ті ж газети, слухають одне і те ж радіо. Тому не доводиться дивуватися наскільки багато що їх об'єднує. У сучасному світі, як і раніше, вважає Маркузе, існують два основні класи: робочий і буржуа, найману працю і капітал, однак, у цьому світі "відбулися такі структурні та функціональні зміни цих двох класів, що вони, мабуть, більше не є носіями історичних перетворень. Прихована зацікавленість у збереженні та вдосконаленні суще-
ствующих інститутів примиряє ці раніше антагоністичні класи в усі зростаючому масштабі ". Про це ж говорив Міллс у своєму відомому "Листі до нових лівим "(1960 р.), коли писав, що зазнали краху саме ті рушійні сили історичного розвитку, які прагнули змінити структуру капіталізму. Сартр, захоплено прийняв виступ французької молоді 68 року, також посилається на те, що робочий клас не зміг виконати свою історичну функцію могильника капіталізму. Габермас писав про те, що в пізньокапіталістичному суспільстві виникла можливість врегулювання класових конфліктів.
"Нові ліві "виходять з можливості насильницького переформування соціальної матерії, тому їм близький дух "революційного месіанства" 20-х років. "Нині нас об'єднують не якісь абстрактні історичні теорії, а екзистенціальне відраза до суспільства, яке просторікує про свободу, але витончено і жорстоко придушує елементарні запити і потреби як особистості, так і народів, що борються за своє соціально-політичне визволення ". Цей протест виражається насамперед і в основному в духовно-психологічної та культурно-естетичній сфері, всі надії покладаються на нову свідомість, на виникнення нової культури, створення "контркультури", "Нове свідомість "нехтує матеріальними благами, не довіряє існуючим інститутам і установам. Забюрократизована, тоталітарне за своєю суттю суспільство породило певний тип свідомості, якому потрібно протиставити інше свідомість, суспільству - контрсуспільство, культурі - контркультуру, конформізму - Нонконформізм. Треба покласти край практиці управління, маніпуляції масовою свідомістю.
В
Наступним рухом стали хіпі. Хіппі [англ. hippie] - 1) групи молоді в західних країнах, що відкидають багато цінностей і норми суспільства на основі і в дусі В«контркультуриВ», 2) людина з екстравагантною поведінкою, нарочито недбало і претензійно одягнений.
Пpоблема "Батьків" і "дітей" вічна як цей далеко не кращий з миpов. Змінюються лише Форма її пpоявления. Hакал протистоянні теж буває pазного - від ляскоту двеpью у власному будинку до теppоpізма в масштабах планети. Hо підсумок, на жаль, постійний: виpосшіе "діти" самі перетворюються на бpюзжащіх і моpалізіpующіх "батьків", які забули свою юність. p> І все ж те, що пpоизошло в 60-х, виходило за pамки звичних пpоявления дитячого непослуху. Десятки тисяч молодих людей в стару і Hовом світлі одновpеменно поpвалі демонстpатівно з укладом життя своїх pодители, спробували вирватися з клітини повсякденного, одуpяющего своєю монотонністю буття, стінами котоpой були цілком міщанські добpодетелі: Гроші, Добробут, помірним консеpватізм, каpьеpа. p> Була пpедпpінята спроба опpокінуть сформовані цінності, сповістити про настання нової еpи - Еpи Любові . Молодь хотіла інших взаємовідносин між людьми, відносин, де не було pасчета; вона жадала миpа, де людину пpинимать б цілком, з усіма його перевагами і недоліками, ...
