вчався в Літературному інституті разом з Н. Рубцовим. У них відображена як виразна картинка поетичних уподобань літературної молоді, так і пронизливе самотність Н. Рубцова, повне нерозуміння його юними сучасниками. Це нерозуміння часом штовхало Н. Рубцова на незрозумілі для оточуючих вчинки: одного разу він зняв зі стін портрети російських поетів - Пушкіна, Лермонтова, Некрасова ... - і, усамітнившись з ними, читав їм свої вірші. Здавалося б, дивацтво, але ж є тут глибокий зміст: Н. Рубцов відчував себе спадкоємцем великої національної поетичної традиції і через голови "гучних" поетів - сучасників звертався до вічності, до справжніх неминущим цінностям. [[18]]
"Рубцов, слідом за Єсеніним, йде від відчуття, що в світі панує гармонія, яку слід проявити ... Вона, перш за все - в природі, згідно з природою, а не всупереч природі - ось незаявлений, але непорушний девіз Єсеніна і Рубцова. Вона в усьому, що пов'язано з природою: в селі і її цінностях, в цілісному почутті, в мелодійному і співуче - ритмічному початку світу, як початку саме природної гармонії. "[19]
Близькість поетики Рубцова і Єсеніна, відзначають практично всі дослідники творчості Н. Рубцова. p> "Принципово важливим поетичним явищем стала поезія Миколи Рубцова. Лірика Н. Рубцова, одного з найбільш яскравих продовжувачів есенинской традиції, пройнята любов'ю до Батьківщини, до її минулого і теперішнього. "[20]
правомірна термін "есенинская традиція" взагалі? С.Куняев у статті "Заповіт життєлюбства "у збірнику статей" Світ Єсеніна ", пише: "Єсенін увійшов до сонму великих, в русло єдиної російської поетичної традиції, а значить не потрібно без грунтовних причин турбувати ім'я поета ". Думається, все-таки це висловлювання надто категорично. p> Між іншим, сам Рубцов рішуче заперечував тим, хто називали його безпосереднім спадкоємцем Єсеніна. Це, зрозуміло, аж ніяк не означає, що Микола Рубцов недостатньо добре ставився до поезії Єсеніна, навпаки, він цінував її гранично високо і любив усім своїм єством. Досить згадати eго вірш В«Сергій Єсенін В»:
... Так, недовго дивився він на Русь
Голубими очима поета.
Але чи була кабацкая смуток?
Смуток, звичайно, була ... Та не ця! p> Версти всій враженої землі,
Всі земні святині і пута
Немов б нервової системою увійшли
У норовливість есенинской музи!
Це муза НЕ минулого дня,
З нею люблю, гніваюся і плачу.
Багато значить вона для мене,
Якщо сам я хоч небудь значу.
І все ж у Рубцовський любові до Єсеніну не було тієї винятковості, яку хотіли б бачити в ній деякі критики і поети. У зрілій поезії Рубцова мало спільного з есенинским стилем; в ній, зокрема, абсолютно відсутня та естетика і поетика кольору, без якої немислима творчість Єсеніна:
Я люблю долю свою,
Я біжу від потьмарення!
Суну морду в полином
І нап'юся,
Як звір вечірній ... p> ... Від засніженого льоду
Я коліна піднімаю,
Бачу поле, дроти,
Все на світі розумію!
Вон Єсенін -
на вітрі!
Блок варто трохи в тумані.
Немов зайвий на бенкеті,
Скромно Хлєбніков шаманить ...
Дослідження традицій важливо для розуміння цілісного літературного процесу не менш, ніж виявлення новаторських рис того чи іншого автора. Відмова від виділення тих чи інших традицій в рамках загального методу значно звужує поле дослідження цієї проблеми і не дає правильного розуміння розвитку літературного процесу як діалектичного взаимоотрицания окремих напрямків.
Ідейно-художня близькість Н.Рубцова до новокрестьянскіх поетам [[21]] очевидна. Досить зауважити, що основною ідеєю поетичної творчості як у Н.Рубцова, так і у Єсеніна є твердження духовного світу національної самобутності, яка бачиться в інтересі до мистецтва допетрівською Русі; в мало помічається духовній культурі простого народу, насамперед селянства. Однак на відміну, наприклад, від Клюєва, який навіть у суспільстві, за свідченням сучасників, вдавав з себе простого мужика, приховуючи свою енциклопедичну освіченість і тонкий талант піаніста, Н.Рубцов непротиставлялися себе книжкової, "Ерудованою" поезії. p> Багато спільного у Н.Рубцова з Єсеніним і в концепції природи. Зокрема, як для С.Єсеніна характерно доповнення сфери природи предметами селянського побуту, які розглядаються як її природне продовження. Рубцов: "проводи", "морда", "Відро". Єсенін: "ошафраніт", "гармошка". p> Серед загальних тенденцій в зображенні природи слід відзначити також сприйняття природи як джерела духовних людських сил, химерне з'єднання язичницького і християнського почав у світогляді:
З кожною ізбою і тучею,
З громом, готовим впасти,
Відчуваю саму пекучу,
Саму смертну зв'язок.
Думається, саме від новокрестьянскіх поезії, від С. Єсеніна і М. Клюєва (сосни моляться, схимник - бор) перекочували релігійні ...
